《西游记》第七十一回大义与精解
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
上一回讲解了一念无明是引发一系列迷惑的正因，这一回讲述解决问题的正确方法，用正确的理解和观照来解决空有不二的问题。
故事中悟空变成春娇，而且变现了三种小虫，虱子、虼蚤、臭虫，来重新获得紫金铃。这是本回故事的核心内容，因为是他们让怪犼解带脱衣，只有这样才能看清楚怪物与紫金铃的内在联系。把问题的本质搞清楚之后，悟空才真正地得到了宝贝，战胜了赛太岁金毛犼。故事真正的精彩更是最后的观世音菩萨将事实真相告诉悟空，这金毛犼原是观世音菩萨的坐骑。观世音菩萨为什么会以金毛犼为坐骑呢？这让很多的读者感到困惑，甚至有人把这个现象用来理解当今社会中复杂的人事关系。其实，这正是《西游记》真正高明之处，也是《西游记》举世无双的原因。前面曾经介绍过破尘沙惑的作用，了解世间法的道理，有能力明察法与法之间的因果关系，这才是真正的智慧。不是用科学原理做解释，而亲眼目睹事物的变化过程。佛法是真实的，远比科学真实，原因就是佛法讲究亲证。科学与佛法比较，还是属于道听途说的意识形态。当然，说科学属于意识形态，会让千千万万的科学爱好者们感觉难以接受。就好比大家到处寻找打家劫舍的凶手，查到最后原来是自己的亲生儿子干得，总会让自己难以接受。说科学是意识形态，原因是信科学的人面对生活时，总是用意识形态来对待现实的。《西游记》是大道之理的戏剧性演义，绝对是雅俗共赏的绝世珍品。很多回故事里有这种情况，把妖怪说成是佛菩萨安排来考验修行人的。是不是这个情况呢？说菩萨是以怪物为坐骑的，其真实的内涵是，佛菩萨同样是在我们生存的境界中觉悟大道之理的。在境界里觉悟过来才有能力驾驭万法。这里有极重要的信息，佛菩萨和我们生活在同样的境界中，只是佛菩萨是觉悟的，我们不觉悟。众生成佛的过程大体上是一样的，把错误的观念转变过来，转变了错误的观念，就是驾驭了这些观念。更深的道理是佛菩萨教化众生的方法，无不是示现普门妙智的功德。明白这些道理，需要参考学习《妙法莲华经》普门品。应以何身得度者,即现何身而为说法。佛菩萨“说法”是指什么呢？就是教众生如何降伏魔障。比如，这一回故事里的犼，犭孔，对空有的观察还存在错误。在一切境界里，境界都是没有错误的，只是我们没有能力觉察真相。换言之，我们在境界没有认真的能力，总是认假不认真的生活着。认假，就是认为物质现象是实有，物质现象上又存在周期性，这就造成了众生在六道中轮回。科学家讲的波粒二相性，其中粒子性是错误的根子。粒子是缘生的，是众生意识形态里妄想出来的假相。其实，粒子只是生灭的缘影，并无实体可得。就像看动画片，虽然每一张画面是真实的，但是看电影的人总是将心关注动相。恰恰动相是虚假的，这就是认假的真实情况。由于人们久远劫来的妄想分别和执着，难以消除，误以为动相是实有，并且依唯物主义哲学观认为这是唯一的真实。悲剧自然也就难免了。当然觉悟的方法也就不难理解了，在境界里实习佛在《金刚经》中开示的“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”这就是彻底觉悟的生活态度，千经万论无非要说明这个事实真相。要让生活有真实的意义，无非是把握真实的用心。放下粒子性的分别和执着，才能看清波动性的本质，波动性是由众生的妄想心所感应的。换言之，放下粒子性，就可以破见思和尘沙二种惑业；再放下妄想，就可以破掉无明惑业。
读《西游记》产生的心得体会，足以反映出一个人的生存理念。一个尊重真理的人，一定会尊重眼前的一切现象，因为一切现象就是真理，因此境界就是真理对自己最真实的考验。当然，人过一百，千奇百怪。有人活着只关心社会人情的是是非非，这些人没有觉察到是是非非都只是意识形态的虚假作用而已，与宇宙人生的真相毫不相干。有心之士必定会自问：“人生一场，生活几十年，我是不是一个尊重真理的人？”无心之人，从不自问：“我与行尸走肉又有何差别呢？”古人讲：“君子革心，小人革面。”君子要提醒自己尊重规律，尊重道德；小人想着的就是追求浮华的人生经历。君子求觉，因此心里总是坦荡荡的。小人着迷，讲吃讲穿求刺激，还希求别人的赏识和恭维。其实，赏识这些东西的人往往都是无明鼠辈。难怪佛门大德提醒学人，时尚性感的名流们在引导大众生做小人，都是当今社会的妖魔鬼怪。很多人不了解自性光明彻照十方，迷失了本性，才会追求穿金戴银，珠光宝气。子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”在今天的社会这种现象就很明显，生存的理念不同，这些人常令君子难为。
说到揭开自然之谜，人们一般只相信科学可以做到，因此与这一回揭示过程做个比较，可以让人们从根本上了解佛法与科学的差别。佛法讲感应，让很多觉得很迷信，似乎感应就是神婆们玩弄的把戏。其实，科学说到底，也是“感应”的学问。精神感应是心理学的根本，物质感应是科学的根本。从这里我们可以看到科学的最前沿，就是粒子感应学。粒子所具有的波粒二相性，展开来成种种波谱定性的科学技术。由于信仰的问题，让科学心理学在研究上举步维艰，不会有根本性的突破。这里只谈一点科学揭示真理方面难以逾越的问题。科学的实证几乎全部依赖于种种现代仪器分析。现代仪器的基础是波粒二相性，因此科学所得的结论不会超出波粒二相性感应的范围。当然，现在似乎没有人怀疑波粒二相性的合理性，都是在努力将它的应用范围扩大。为什么又来谈这个问题？因为本回的三种吸血的小虫，虱子、虼蚤、臭虫正是说这个问题。蝨，这个字用得最妙，虫在《西游记》中代表动相，迅字无走，表示动相相连本质上并没有动，只是缘起缘灭。科学上发现的电磁感应已经能说明这个问题了，电磁相互感应，电和磁本质上都没有动。虼蚤，虫乞叉虫，乞者气也，进步说明动相是一种影相，但能感应其它的动相，因此称叉，交叉也。臭虫，自犬虫，各自效法自己的动相，即是说缘生之理。可见，三种小虫把世界动相的本质说得十分透彻，把佛理的精妙展示出来。从这里就可以理解科学的问题了，从仪器所证的感应，也只是虼蚤和臭虫的水平，虽然仪器客观地显示了物与物相感的本质，并不能确定这是唯一的真实，只是随了某种缘。什么缘？此界众生共业所感的缘。用看动画的方法来解释，展现的世界有统一性，是翻动画面的速度和方向一致性所成的。了解了事实真相，再得宝贝，就随意自在了。科学的问题也就明显了，看到了缘影，也发现了缘影的部分规律，但是不了解意识的作用。执着意识上的规律，而不能体验到真实的生活。因此，从实证宇宙人生上看，可以说科学技术还止步于意识形态。
故事中，观世音菩萨的即时现身似乎有点突然，并且还讲述了一段国王受报的前缘故事。这些内容也是这四回故事的重点和难点。因为这些正是解答了众生无始劫来所犯的错误和今天应受的报应间必然联系。很多人在人间受苦时，总是喊苍天不公，其实道理怎么可能有不公？肯定是我们疏忽了很多细节问题，比如说我们的起心动念，了解它的事实真相吗？观世音菩萨的熄火除沙，代表观照得力，照见了摇生的法皆空，何来缘影和尘缘之法呢？与前面传授的《心经》相呼应，得照见五蕴皆空之能。这些内容代表师徒们不仅能把握了生灭法，亦能将生灭法消归自性。关于西方佛母二子的遭遇，正是前面所谈科学上存在的问题。科学只关心阳性物质，却不知道此举同时伤害了阴性物质。即用意识形态来研究阳性事物时，阴性的功德就已经被损害了。阴阳本来是一体二面，只取阳时，不但伤害了阳，也必损坏了阴。这就是对空有的误解，这个误解就化身为犼。让我们阴阳不能俩全齐美，在生活总有缺憾。要消除这个缺憾，就是要从一切现象的空有不二的道理上去突破，不借助于悟空的修行，是不可能打破无始劫来的业障的。天天感受到的心有不安之痛，正是误解了空有造成的。这个错误是不可能用财色名食睡来补偿的，因此要重提人生难得，佛法难闻。只有佛法，才能真正解决我们所有的问题。
张紫阳在故事最后的出现又是什么道理呢？请在精解中慢慢领受。解决了夫妻团圆的问题之后，为什么又会遇到盘丝洞的妖魔呢？这些内容将在下一回解说。
行者假名降怪犼，行者，修行中的人；也可以理解为修行者内心的净化过程。假名，世间一切法，都是以假名而成立的。有，是假名；空，也是假名。不可以执着世间名字相，就能随缘自在了。降，降伏狂躁的心。怪犼，空有必定成二的错误，有此差别见，就是入无明大火坑。因此佛家讲，看山还是山，看水还是水。依水而称水，与凡夫看水的感觉完全不同了。觉悟了还称其为水，是因为众生称它作水。佛法在世间，不坏世间法。众生立什么名，觉悟的人是随顺众生的习惯来称其为水。但是，觉悟了，水的功能完全变化了。一切假名都成了真实的功德。功德无量，就不是用假名和科学的概念所能诠释的了。凡夫能被水淹死，觉悟的人不会被假名的水溺死。再比如，凡夫没有呼吸就死了，圣人可以不呼不吸。这些世间的情见都是业力而成立的，当修行人照破妄想之后，就随缘自在而解脱了。修行成就后，还留在世间教化众生，依众生的假名而示现解脱自在，即假名背后的作用与凡夫俗子是完全不同的。很多人误解佛法，就是误以为成了佛只是明白了一些道理，因此建立一些说教来传播道理。佛菩萨与世间的学术成就完全是不能相提并论的，完全是两个没有交点的大方向。一个是解脱的、智慧的，而另一个是束缚的、痴迷的。
观音现象伏妖王，观，观照的自在功夫，亦称观自在；音，众生困苦之音声也；观（世）音，是指在一切境界之中拔济众生疾苦也。现象，功夫成熟而兑现，即修行观照的功夫现前。伏，伏住空有二法的烦恼。这个伏字内涵十分深奥，比如悟空等人的修行功夫正在破无明的道上，没有破无明，但是向着破无明而行。导致无明的习气必须被伏住，否则就不能伏无明。这个阶段就称伏的阶段，还没有达到破的果德，已远离了生的烦恼。妖王，就是怪犼，境界里空有二边的状态。这个不是我们凡夫心里有个理解，而是如实证得这个境界。很多人误解佛法，甚至误解禅宗，以为有点理解就是开悟了。佛家是讲真实的，如果在境界里，自己和境界还是二回事，那就还是凡夫，千万不要以为自己有成就了。如果吃饭还有味道上的要求，那就是说明自己是地道凡夫。高僧传里的故事才能看得懂，吃再多也不会饱，长期不吃也不饿，这才叫色空不二了。因此是不是一个成就的人，要从这些方面去观察。那些号称是宇宙中最大的佛的骗子，在这些方面是骗不了人的。不要说长年不给他饭吃，一个月不给他吃，他必定要现原形了，看他怎么骗人。
色即空兮自古，空言是色如然。
人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。
德行全修休懈，工夫苦用熬煎。
有时行满始朝天，永驻仙颜不变。
开篇的诗词总是对全局故事整体内涵的提示。这里讲解空有不二的道理，消除比量相对论的错误。色即空兮自古，空言是色如然。自古至今，色即是空；空也可以色的形式出现。比如现在科学家发现真空可以传播电磁波，这就是最好的证明。如然，如，是好像是随缘随变的，本质是不变的；然，是指缘来而必然。人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。如果确实知道色即是空，何必还用炼丹呢？天下哪一法不是丹呢？一切法平等，都是金刚般若之体相用也，真正承当就是了。一切有为法，如梦幻泡影。不要把境界放在心上就是了，真正把科学当一回事的，那才是真正不科学。德行全修休懈，工夫苦用熬煎。禅门功夫，也称向上全提，行站坐卧不离这个，处处都归元。不必像炼丹那样苦苦熬煎。这一句也恰恰回答了那些说《西游记》说成丹法的错误，《西游记》自始至终没有把炼丹当成一回事的，又怎么可能把整部小说来讲述修练丹道？只是借用几句丹家口诀来说明道理而已。说《西游记》是炼丹，就好像有人把悟空变成小昆虫，是为了要研究仿生学一样可笑。有时行满始朝天，永驻仙颜不变。机缘成熟，顿悟成佛，一切都成湼槃，万法何曾有变。时空效应是什么原理？是凡夫用心去翻动万法而已，好像万法在动，其实是众生心动罢了。既然心动是众生的第一过错，解决问题的方法也就简单了。也就没有必要去回答科学发展给人类带来的利益了。这里要明确一点，科学的发现会帮助我们理解佛法的真实性，因此就随缘让科学技术发展吧。
话说那赛太岁紧关了前后门户，搜寻行者，直嚷到黄昏时分，不见踪迹。坐在那剥皮亭上，点聚群妖，发号施令，都教各门上提铃喝号，击鼓敲梆，一个个弓上弦，刀出鞘，支更坐夜。原来孙大圣变做个痴苍蝇，钉在门旁，见前面防备甚紧，他即抖开翅，飞入后宫门首看处，见金圣娘娘伏在御案上，清清滴泪，隐隐声悲。行者飞进门去，轻轻的落在他那乌云散髻之上，听他哭的甚么。少顷间，那娘娘忽失声道：“主公啊！我和你：
前生烧了断头香，今世遭逢泼怪王。
拆凤三年何日会？分鸳两处致悲伤。
差来长老才通信，惊散佳姻一命亡。
只为金铃难解识，相思又比旧时狂。”
坐在那剥皮亭上，点聚群妖，发号施令，都教各门上提铃喝号，击鼓敲梆，一个个弓上弦，刀出鞘，支更坐夜。这一段非常重要，就是从表面的动静上能不能观察到悟空，即是对修行观照功夫的最真实的考验。如果心还随表相而动，就等于中了妖魔的埋伏。修行不容易也可以从这里看出来，甚深的禅定不是所有的凡夫都能获得的。就现在佛门的情况看，有大德说，初禅的人能找到，再往上就非常难找到了，而这里的境界非是界内定所能窥视的。痴苍蝇，名字里有痴，其实一点也不痴。因此佛法需要学人努力做呆汉，真正修成的时候，是那些聪明人没有办法企及的。见金圣娘娘伏在御案上，清清滴泪，隐隐声悲。只承认阳是实，不承认阴是虚，让阴性成为悲凉。
前生烧了断头香，今世遭逢泼怪王。阴阳是怎么分离的？烧了断头香，即众生的心愿造成的。众生愿阳是有，愿阴是空。因此在境界里，阳的作用能感受到，阴的作用往往感受不到。空有的差别越来越大。拆凤三年何日会？分鸳两处致悲伤。无始劫来常分离，何时能见到应有的功德利益？差来长老才通信，惊散佳姻一命亡。刚刚得到一点真消息，结果心一动摇，消息全无。只为金铃难解识，相思又比旧时狂。只是这自性功德太难理解，也难在境界里识别，由于已有过一见之喜悦，因此比过去更想再次得法喜。
行者闻言，即移身到他耳根后，悄悄的叫道：“圣宫娘娘，你休恐惧，我还是你国差来的神僧孙长老，未曾伤命。只因自家性急，近妆台偷了金铃，你与妖王吃酒之时，我却脱身私出了前亭，忍不住打开看看。不期扯动那塞口的绵花，那铃响一声，迸出烟火黄沙。我就慌了手脚，把金铃丢了，现出原身，使铁棒，苦战不出，恐遭毒手，故变作一个苍蝇儿，钉在门枢上，躲到如今。那妖王愈加严紧，不肯开门。你可去再以夫妻之礼，哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你也。”
即移身到他耳根后，这一句来自观世音菩萨的圆通章，反闻闻自性，性成无上道。凡夫在哪里去寻找自己如如不动的真心？从六根里找。如何寻根呢？舍识就是用根。因此在生活中放下识心的作用，根性的作用就显露出来了。比如念佛法门是要皈依西方的阿弥陀佛，阿弥陀佛的左右又站着观世音菩萨和大势至菩萨，就是代表二个根本要义，一个是可以从念佛得生，一个是可以从反闻闻性得生。念佛的时候要放下识心，即放下三种缘相，文字相，音声相和心缘相。这时的觉察还在，这种观察就是妙观察，因此阿弥陀佛又代表妙观察智。根性是超越了生灭法的，理解到这一层，就会坚信一切众生是不会死的。死，只是一种假相。忍不住打开看看，这是一种妄想，因此又着魔。当心中有看看真理是什么样子的时候，这个心就是处于妄对之心，是凡夫一念无明在起作用。你可去再以夫妻之礼，哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你也。真妄同时在的时候，才能验证妄想的问题是出在哪里。找到原因，就照破了妄想，真心的功德也就解脱出来了。佛在《圆觉经》中开示：“知幻即离,不假方便；离幻即觉,本无次第。”真正高明的佛法是入世修炼成功的，火里种莲就是这个道理。幻既然是幻，也就没有一个实处，因此也没有办法离开虚幻的，知道了就是离了。就像知道身有影子，就没有必要刻意离开这个影子。不被幻境牵引，自然就会觉悟过来了。因此佛法的修行完全是无形的，所谓大道无形。因此真正学佛的人，是不会说生活和工作的环境不允许学佛之类的话的。学佛全在用心之道上，因此说成是一种生活艺术。不会生活的人执着于境界，懂生活的人把握用心。
娘娘一闻此言，战兢兢发似神揪，虚怯怯心如杵筑，泪汪汪的道：“你如今是人是鬼？”行者道：“我也不是人，我也不是鬼，如今变作个苍蝇儿在此。你休怕，快去请那妖王也。”娘娘不信，泪滴滴悄语低声道：“你莫魇寐我。”行者道：“我岂敢魇寐你？你若不信，展开手，等我跳下来你看。”那娘娘真个把左手张开，行者轻轻飞下，落在他玉掌之间，好便似：
菡萏蕊头钉黑豆，牡丹花上歇游蜂；
绣球心里葡萄落，百合枝边黑点浓。
你如今是人是鬼？这一句是问根性到底是可见还是不可见呢？我也不是人，我也不是鬼，如今变作个苍蝇儿在此。根性做作真心作用的示现，既不能说是有，也不能说是空。要说其观照的能力，则是寂而常照，照而常寂。要说其色相则是缘来即现，缘去即隐。你休怕，快去请那妖王也。佛家讲究菩萨要修大无畏，因何能无所畏惧？“以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。” 你莫魇寐我。这一句真切，现在佛家弘法利生难也就是难在此处。天天说真心永恒，真心常在，我人的真心在哪里啊？我怎么看不出来？悟空的回答更是巧妙！
菡萏蕊头钉黑豆，荷花未开的花苞的蕊头，这里是说心本来清净，众生因三心二意，在清净心上染了一点黑暗无明。自心清净了不可得，硬是要找个真心，这就是妄心在起作用。牡丹花上歇游蜂；牡丹花又称花王，这里是比喻真心乃一切美妙中王，而我们的意识心游离于真心之间，常在境界找美妙却不知自心本来最美最妙。绣球心里葡萄落，绣球花，又名八仙花；葡萄，也称蒲桃，蒲，水草；因此这一句的意思是八仙之祖的仙道里追求享受的是。百合枝边黑点浓。百合花的寓意更加丰富，比喻万法之源，心心相印，气味芬芳，百年好合，即万法和谐而有芳香之德。可是凡夫在枝边上起分别执着心，称为黑点浓。总看四句，从心的四德里演说开来，一是清净自性；二是万法之王，即唯心所现；三是不落万法，即心之仙受；四是和谐芬芳，普利一切众生。凡夫的心恰恰背离四德而有四业，染污，分别，苦受和恶意。
金圣宫高擎玉掌，叫声神僧，行者嘤嘤的应道：“我是神僧变的。”那娘娘方才信了，悄悄的道：“我去请那妖王来时，你却怎生行事？”行者道：“古人云：‘断送一生惟有酒。’又云：‘破除万事无过酒。’酒之为用多端，你只以饮酒为上，你将那贴身的侍婢，唤一个进来，指与我看，我就变作他的模样，在旁边伏侍，却好下手。”那娘娘真个依言，即叫：“春娇何在？”那屏风后转出一个玉面狐狸来，跪下道：“娘娘唤春娇有何使令？”娘娘道：“你去叫他们来点纱灯，焚脑麝，扶我上前庭，请大王安寝也。”那春娇即转前面，叫了七八个怪鹿妖狐，打着两对灯笼，一对提炉，摆列左右。娘娘欠身叉手，那大圣早已飞去。好行者，展开翅，径飞到那玉面狐狸头上，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变作一个瞌睡虫，轻轻的放在他脸上。原来瞌睡虫到了人脸上，往鼻孔里爬，爬进孔中，即瞌睡了。那春娇果然渐觉困倦，立不住脚，摇桩打盹，即忙寻着原睡处，丢倒头只情呼呼的睡起。行者跳下来，摇身一变，变做那春娇一般模样，转屏风与众排立不题。
我是神僧变的。就是说前面四件事，真正能理解才会信，这里是通过实证看到了真相，因此不得不信。如生公说法，顽石点头。证明心境本来不二，若证得真心，方知佛法真实不虚。古人云：‘断送一生惟有酒。’又云：‘破除万事无过酒。’这是对佛家戒酒的原因讲解，饮酒可以使人丧失理智，胡作非为。“春娇何在？”那屏风后转出一个玉面狐狸来，注意，这里又出现了玉面狐狸，但并不是牛魔王的小妾了，而是金圣宫娘娘的侍婢。这是与本回故事的内涵紧密关联的，春娇代表生出微妙的境界，境界必是玉面狐狸，比喻境界变化多端。由春娇来施放三种虫子，也就顺理成章了，表达了境界产生的真相。叫了七八个怪鹿妖狐，打着两对灯笼，一对提炉，摆列左右。境界对应与尘缘，因此有七八个鹿妖。两对灯笼，代表尘缘是相对的见解；一对提炉，比喻在见边的二法上酝酿熏习。
却说那金圣宫娘娘往前正走，有小妖看见，即报赛太岁道：“大王，娘娘来了。”那妖王急出剥皮亭外迎迓，娘娘道：“大王啊，烟火既息，贼已无踪，深夜之际，特请大王安置。”那妖满心欢喜道：“娘娘珍重，却才那贼乃是孙悟空。他败了我先锋，打杀我小校，变化进来，哄了我们，我们这般搜检，他却渺无踪迹，故此心上不安。”娘娘道：“那厮想是走脱了。大王放心勿虑，且自安寝去也。”妖精见娘娘侍立敬请，不敢坚辞，只得吩咐群妖，各要小心火烛，谨防盗贼，遂与娘娘径往后宫。行者假变春娇，从两班侍婢引入。娘娘叫：“安排酒来与大王解劳。”妖王笑道：“正是正是，快将酒来，我与娘娘压惊。”假春娇即同众怪铺排了果品，整顿些腥肉，调开桌椅。那娘娘擎杯，这妖王也以一杯奉上，二人穿换了酒杯。假春娇在旁执着酒壶道：“大王与娘娘今夜才递交杯盏，请各饮干，穿个双喜杯儿。”真个又各斟上，又饮干了。假春娇又道：“大王娘娘喜会，众侍婢会唱的供唱，善舞的起舞来耶。”说未毕，只听得一派歌声，齐调音律，唱的唱，舞的舞。他两个又饮了许多。娘娘叫住了歌舞。众侍婢分班，出屏风外摆列，惟有假春娇执壶，上下奉酒。娘娘与那妖王专说得是夫妻之话。你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨软筋麻，只是没福，不得沾身。可怜！真是猫咬尿胞空欢喜！
那妖王急出剥皮亭外迎迓，妖王代表空有不同的分别上，因此总待在剥皮亭里，比喻从表面上起分别。那娘娘擎杯，这妖王也以一杯奉上，二人穿换了酒杯。这里代表执着与表面的差别关乎阴德的作用，所谓唯识所变。齐调音律，唱的唱，舞的舞。他两个又饮了许多。这是描写因执迷于表象的差别，因此也陶醉于声色之中。你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨软筋麻，只是没福，不得沾身。表面上看意识形态是从心里发出来的，也让世界的人都相信了这个事，但是事实上，意识形态与真心的阴德根本没有办法契合。凡是与真心没有办法契合如一的，都称之为有为法，如梦幻泡影。真是猫咬尿胞空欢喜！这一句份量很重，凡夫俗子追求世间的成就，“成功人士”到头来，都是这个情况。生不带来，死不带走，空欢喜。
叙了一会，笑了一会，娘娘问道：“大王，宝贝不曾伤损么？”妖王道：“这宝贝乃先天抟铸之物，如何得损！只是被那贼扯开塞口之绵，烧了豹皮包袱也。”娘娘说：“怎生收拾？”妖王道：“不用收拾，我带在腰间哩。”假春娇闻得此言，即拔下毫毛一把，嚼得粉碎，轻轻挨近妖王，将那毫毛放在他身上，吹了三口仙气，暗暗的叫“变！”那些毫毛即变做三样恶物，乃虱子、虼蚤、臭虫，攻入妖王身内，挨着皮肤乱咬。那妖王燥痒难禁，伸手入怀揣摸揉痒，用指头捏出几个虱子来，拿近灯前观看。娘娘见了，含忖道：“大王，想是衬衣禳了，久不曾浆洗，故生此物耳。”妖王惭愧道：“我从来不生此物，可可的今宵出丑。”娘娘笑道：“大王何为出丑？常言道：‘皇帝身上也有三个御虱’哩。且脱下衣服来，等我替你捉捉。”妖王真个解带脱衣。
这宝贝乃先天抟铸之物，如何得损！凡是性德，都没有办法破损，但可以误用。佛家讲“烦恼即菩提。”在众生用成了烦恼，在如来地就是自性功德。只是被那贼扯开塞口之绵，烧了豹皮包袱也。塞口之绵,
已经被行者看破了表面的作用,绵，纟帛，缠缚众生的表面现象。豹皮包袱，斑斑点点的红尘缘影，今天人们非常好理解，显示器和照相机的像素，就是这个豹皮。像素建立起来的图像，就成了包袱，迷惑了众生的心眼。不用收拾，我带在腰间哩。腰，乃不离之中道要义。即拔下毫毛一把，嚼得粉碎，毫毛乃心之作用，粉碎了，就是心的微细处，这样才能与境界的微细相对应。修行到实处，不可粗心大意。乃虱子、虼蚤、臭虫，蝨，卂虫虫，卂，迅字无走，表示动相相续非常迅速，但本质上并没有动，只是缘起缘灭。虼蚤，虫乞叉虫，乞者气也，叉，交叉也。动与动之间乃感应之道。臭虫，自犬虫，各自效法自己的动相，即是说缘生之理。攻入妖王身内，即看到了内部的事实真相。这一句非常重要，学佛学道，重在明理。然而，要把宇宙人生的大道理搞清楚，岂是易事？从科学发展的情况看，如果用错了理念，永远也没有结果。明理莫过于学佛，然而，佛经浩瀚，读哪一本能够穷理呢？因此学佛需要拜师，老师给学佛带来极大的方便。一个人凭自己的聪明智慧难免要犯错误，因为佛法要义总是意在言外的。学佛最难的地方莫过于对真假的辨认。因为佛家讲空、假、中。好像是说凡夫看到的境界都是假相，这就让初学一下子摸不到边际了。这一段故事，对我们学习和认识佛家讲的真假会有极大的帮助。
假春娇在旁，着意看着那妖王身上，衣服层层皆有虼蚤跳，件件皆排大臭虫；子母虱，密密浓浓，就如蝼蚁出窝中。不觉的揭到第三层见肉之处，那金铃上纷纷垓垓的，也不胜其数。假春娇道：“大王，拿铃子来，等我也与你捉捉虱子。”那妖王一则羞，二则慌，却也不认得真假，将三个铃儿递与假春娇。假春娇接在手中，卖弄多时，见那妖王低着头抖这衣服，他即将金铃藏了，拔下一根毫毛，变作三个铃儿，一般无二，拿向灯前翻检；却又把身子扭扭捏捏的，抖了一抖，将那虱子、臭虫、虼蚤，收了归在身上，把假金铃儿递与那怪。那怪接在手中，一发朦胧无措，那里认得甚么真假，双手托着那铃儿，递与娘娘道：“今番你却收好了，却要仔细仔细，不要象前一番。”那娘娘接过来，轻轻的揭开衣箱，把那假铃收了，用黄金锁锁了，却又与妖王叙饮了几杯酒，教侍婢：“净拂牙床，展开锦被，我与大王同寝。”那妖王诺诺连声道：“没福！没福！不敢奉陪，我还带个宫女往西宫里睡去，娘娘请自安置。”遂此各归寝处不题。
假春娇在旁，这里就有一个假字，为什么称假春娇？因为悟空此时心在观照，心不随相动，因此春娇是假。人们在赏春之时，是真被春的盎然生机打动了心的。衣服层层皆有虼蚤跳，件件皆排大臭虫；观照到事实真相是，大道似水，波波相续，波波又不相干。每一个波动都按照自己的方法向前递进，这些波是感应所成，并非是真有波向前推进，前者灭，后者生。子母虱，密密浓浓，就如蝼蚁出窝中。从一处生，可以引发处处生，尽虚空法界都充满了生的气息，没有时空的限制。不觉的揭到第三层见肉之处，那金铃上纷纷垓垓的，也不胜其数。金铃，乃性令也。所谓性令，也不过如此而已。如佛家说，离一切法，别无自性。法者即性也，性者即法也。如大德开示，以金做器，器器皆金。从这里可以发现科学研究的局限性，科学技术就是止步于物物相感的规律，而对物本质的性德毫无办法研究。对一个物质的定性，都是以感应的作用来定性的。这恰恰只停留在世间法的执着中，因此科学的成果没有办法超越光速，因为光速是此类感应里最快的。不论科学发展到哪一维，只要还只是研究相互感应的规律，就没有办法在物质现象中解脱。换言之，就是科学技术有一天找到了时空隧道，并且可以有能力穿越时空，这对生死凡夫的本质都丝毫不会改变。那妖王一则羞，二则慌，却也不认得真假，将三个铃儿递与假春娇。既然能看破，必定会放下。照破了境界，就是把握了境界。众生在六道里轮回受苦，就没有办法了解六道轮回的原理，如果真正能理解，则必定有出离的机缘到来。拔下一根毫毛，变作三个铃儿，一般无二，理即入心，相都是假相。从这里也可以看出佛法解脱问题与科学技术解决的效果上的不同。佛法不改变境界，改变自己，使自己在一切境界里自由自在。而科学技术是不改变自己，通过改变境界在满足自己苛刻的要求，这就不可能得到自由自在。没福！没福！不敢奉陪，我还带个宫女往西宫里睡去，娘娘请自安置。这里面的意思很深，与朱紫之乱联系起来才能明白作者是在说什么。紫者，清静也，强调无为，是与有为相对之无为。是未入中道之清静，因此只能待在未发作用之西宫里睡。福者，无所不能也。禅宗讲的第三关，就是法身向上，无所不能。用禅宗的话讲，不能堕落在法身量里。对凡夫而言，证法身，就是超凡入圣了。可是圣人还要超越法身，才能达到究竟圆满。因此菩萨道在入五浊恶世来修行，不入世，怎么可能圆满菩提？能在一切凡夫的行为上得自在，才叫圆满。因此在修行上，真正到了这个境界，做杀盗淫都不违性德了，所谓烦恼即菩提。然而，凡夫俗子乃至一般修行人都没有办法做到，因此不会在众生修学功课里传授。很多人学佛会觉得有所遗憾，很多世间的事不能做了，因此不愿意接受佛家的戒律。不知道将来一切都可以做，而且快乐不能相比。只是有很多事现在千万不能做，做了就要下地狱。
却说假春娇得了手，将他宝贝带在腰间，现了本象，把身子抖一抖，收去那个瞌睡虫儿，径往前走，只听得梆铃齐响，紧打三更。好行者，捏着诀，念动真言，使个隐身法，直至门边。又见那门上拴锁甚密，却就取出金箍棒，望门一指，使出那解锁之法，那门就轻轻开了，急拽步出门站下，厉声高叫道：“赛太岁！还我金圣娘娘来！”连叫两三遍，惊动大小群妖，急急看处，前门开了，即忙掌灯寻锁，把门儿依然锁上，着几个跑入里边去报道：“大王！有人在大门外呼唤大王尊号，要金圣娘娘哩！”那里边侍婢即出宫门，悄悄的传言道：“莫吆喝，大王才睡着了。”行者又在门前高叫，那小妖又不敢去惊动。如此者三四遍，俱不敢去通报。那大圣在外嚷嚷闹闹的，直弄到天晓，忍不住手轮着铁棒上前打门。慌得那大小群妖，顶门的顶门，报信的报信。那妖王一觉方醒，只闻得乱撺撺的喧哗，起身穿了衣服，即出罗帐之外问道：“嚷甚么？”众侍婢才跪下道：“爷爷，不知是甚人在洞外叫骂了半夜，如今却又打门。”
却说假春娇得了手，将他宝贝带在腰间，现了本象，问题观察清楚了，就进入实证阶段了。赛太岁！还我金圣娘娘来！真正能透过现象达本质，才是解决问题。世间所谓的透过现象看本质，是看到一些规律性的东西，而这些规律都只是言语文字，和自己的身心没有的关系。直弄到天晓，忍不住手轮着铁棒上前打门。照见，才能破妄。照住只是伏妄。从夜里到天晓，是指从照住到照见的转变。
妖王走出宫门，只见那几个传报的小妖，慌张张的磕头道：“外面有人叫骂，要金圣宫娘娘哩！若说半个不字，他就说出无数的歪话，甚不中听。见天晓大王不出，逼得打门也。”那妖道：“且休开门，你去问他是那里来的，姓甚名谁，快来回报。”小妖急出去，隔门问道：“打门的是谁？”行者道：“我是朱紫国拜请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩！”那小妖听得，即以此言回报。
我是朱紫国拜请来的外公，悟空对妖魔自称外公，在《西游记》里多次出现过。既是外道属阴，因此称外。按相宗四分，证自证分，自证分，然后才是见分和相分。这里是相分，因此是孙子辈。
那妖随往后宫，查问来历。原来那娘娘才起来，还未梳洗，早见侍婢来报：“爷爷来了。”那娘娘急整衣，散挽黑云，出宫迎迓。才坐下，还未及问，又听得小妖来报：“那来的外公已将门打破矣。”那妖笑道：“娘娘，你朝中有多少将帅？”娘娘道：“在朝有四十八卫人马，良将千员，各边上元帅总兵，不计其数。”妖王道：“可有个姓外的么？”娘娘道：“我在宫，只知内里辅助君王，早晚教诲妃嫔，外事无边，我怎记得名姓！”妖王道：“这来者称为外公，我想着百家姓上，更无个姓外的。娘娘赋性聪明，出身高贵，居皇宫之中，必多览书籍。记得那本书上有此姓也？”娘娘道：“止千字文上有句外受傅训，想必就是此矣。”
可有个姓外的么？这里面西游记式的幽默，比喻凡夫与圣人智慧相差很远。止千字文上有句外受傅训，想必就是此矣。这才是作者想说的话，前面幽默是铺垫。外受传训，即指要听师父传授传统道德教育。要天下得太平，只有通过教育来解决，这是解决普度众生事业的关键。另一层的意思更深，类似于佛家讲的教外别传，与这段故事最为契合。要破诸相，离种种缘相，因此称外受传训。
妖王喜道：“定是！定是！”即起身辞了娘娘，到剥皮亭上，结束整齐，点出妖兵，开了门，直至外面，手持一柄宣花钺斧，厉声高叫道：“那个是朱紫国来的外公？”行者把金箍棒攥在右手，将左手指定道：“贤甥，叫我怎的？”那妖王见了，心中大怒道：“你这厮：
相貌若猴子，嘴脸似猢狲。
七分真是鬼，大胆敢欺人！
手持一柄宣花钺斧，宣花，宣示心意，相分也；钺斧，斧正也。相分，在这个意义上是有功德的，教学离不开语言文字。六祖慧能虽说觉悟非关文字，还是留下了《法宝坛经》。贤甥，叫我怎的？这也是肯定了相分的真实性。因为相是实有，因此才能三幌紫金铃。
相貌若猴子，嘴脸似猢狲。从相看心，大致如此。今天哲学里唯物否定唯心，大体也是这个态度。猴子，是指捉摸不定；猢狲，是指错误的观念。七分真是鬼，大胆敢欺人！虽然自己有，也只承认三分为实，七分不实。不如，相分看得见，还摸得着，十分可信。
行者笑道：“你这个诳上欺君的泼怪，原来没眼！想我五百年前大闹天宫时，九天神将见了我，无一个老字，不敢称呼，你叫我声外公，哪里亏了你！”妖王喝道：“快早说出姓甚名谁，有些甚么武艺，敢到我这里猖獗！”行者道：“你若不问姓名犹可，若要我说出姓名，只怕你立身无地！你上来，站稳着，听我道：
生身父母是天地，日月精华结圣胎。
仙石怀抱无岁数，灵根孕育甚奇哉。
当年产我三阳泰，今日归真万会谐。
曾聚众妖称帅首，能降众怪拜丹崖。
玉皇大帝传宣旨，太白金星捧诏来。
请我上天承职裔，官封弼马不开怀。
初心造反谋山洞，大胆兴兵闹御阶。
托塔天王并太子，交锋一阵尽猥衰。
金星复奏玄穹帝，再降招安敕旨来。
封做齐天真大圣，那时方称栋梁材。
又因搅乱蟠桃会，仗酒偷丹惹下灾。
太上老君亲奏驾，西池王母拜瑶台。
情知是我欺王法，即点天兵发火牌。
十万凶星并恶曜，干戈剑戟密排排。
天罗地网漫山布，齐举刀兵大会垓。
恶斗一场无胜败，观音推荐二郎来，
两家对敌分高下，他有梅山兄弟侪。
各逞英雄施变化，天门三圣拨云开。
老君丢了金钢套，众神擒我到金阶。
不须详允书供状，罪犯凌迟杀斩灾。
斧剁锤敲难损命，刀轮剑砍怎伤怀！
火烧雷打只如此，无计摧残长寿胎。
押赴太清兜率院，炉中煅炼尽安排。
日期满足才开鼎，我向当中跳出来。
手挺这条如意棒，翻身打上玉龙台。
各星各象皆潜躲，大闹天宫任我歪。
巡视灵官忙请佛，释伽与我逞英才。
手心之内翻筋斗，游遍周天去复来。
佛使先知赚哄法，被他压住在天崖。
到今五百余年矣，解脱微躯又弄乖。
特保唐僧西域去，悟空行者甚明白。
西方路上降妖怪，那个妖邪不惧哉！”
你这个诳上欺君的泼怪，原来没眼！这一句说到要害，唯物主义者似乎很实在，因为用心来确定物为实，却不相信心的真实作用，其实真是死心眼。就好比，现在人只相信自己有感受，不相信万物都有感受一样。人的感受源于道德，道德能生万法。生人时能让人有感受，怎么可能生万物就没有感受了呢？现在还有人出来否定江本胜博士的水试验，这些都是类似的错误。学科学不是坏事，但是很多人学了科学变成了死心眼，实在是可怜。究其根本原因，科学只是意识形态，没有质感。而且，科学是以否定已知来确定进步的，这就意味着，一生从事科学的人，终将被彻底否定。这就是没有质感，因为把握不到真实，越搞心里越虚。初学时往往会盲目地肯定一些事，越是学得深，越是觉得什么都没有办法肯定。虽然科学技术能大大提高生产力，但是并不意味着科学对宇宙人生能够下定论，科学是假说的学问，都是假说。科学是永远处于发展中的意识形态学，不断地修正意识形态和逻辑思维。诳上欺君，境界相让无数的众生亡失了真心，因此说他欺君。相的变化太活泼了，无有定时，没有办法看清楚，因此称泼怪。原来没眼！因为相分与见分本来是一体的，相分如果独立出来，则必定没有能见的功德了。你若不问姓名犹可，若要我说出姓名，只怕你立身无地！唯物主义的迷惑在于迷在物上，即迷在有上。不过，迷在有上，也就是迷在了空上。如果不被空相所迷惑又怎么能肯定有是可以常住而又运动的呢？如果唯物者真的明白了空，哪还有立身之地呢？说自身是有，不对。说自身是空，也不对。你上来，站稳着，听我道：那到底应当从哪里来认自身呢？后面又把前缘演说一遍，从事悟理。学佛与学科学不同正在于此，学佛越久越能肯定，非常有质感。生能带来，死能带去。一分努力一分收获，所谓功不唐捐。一路走来，肯定了过去，也肯定现在，更能肯定未来。从因因果果明辨是非，完善实实在在的人生过程。
特保唐僧西域去，悟空行者甚明白。西方路上降妖怪，那个妖邪不惧哉！前面内容都解释过，只取后面四句再解释一遍。这一段看似重复，其实用意甚深。凡夫何以坚持比量之心？皆因没有深入思虑自心的真实体性。从小至老，虽然年纪变化，心绪变化，曾经做过多少荒唐事，喜怒哀乐，七情六欲，可这个心似乎从来没有变过呢。此心可以感受无穷的变化趣，但心之本身从未变化。如此认真思惟，就当觉悟自心，此心即是永恒不变的觉悟所在，开发此心，必有丰厚回报。修行的路上，就是把错误的见解转变过来，因此错误都怕正知正见。悟空行者，就是悟到唯心净土，自性弥陀。除此之外，什么都不是实存在。所以，在修行上，最简单明了的方法，就是往生西方极乐世界，到了那里一切都明白了。好比登顶一样，到了塔顶，所有的风光一览无余了。
那妖王听他说出悟空行者，遂道：“你原来是大闹天宫的那厮，你既脱身保唐僧西去，你走你的路去便罢了。怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！”行者喝道：“贼泼怪！说话无知！我受朱紫国拜请之礼，又蒙他称呼管待之恩，我老孙比那王位还高千倍，他敬之如父母，事之如神明，你怎么说出‘为奴’二字！我把你这诳上欺君之怪，不要走！吃外公一棒！”那妖慌了手脚，即闪身躲过，使宣花斧劈面相迎。这一场好杀！你看：
金箍如意棒，风刃宣花斧。一个咬牙发狠凶，一个切齿施威武。这个是齐天大圣降临凡，那个是作怪妖王来下土。两个喷云嗳雾照天宫，真是走石扬沙遮斗府。往往来来解数多，翻翻复复金光吐。齐将本事施，各把神通赌。这个要取娘娘转帝都，那个喜同皇后居山坞。这场都是没来由，舍死忘生因国主。
他两个战经五十回合，不分胜负。
怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！这也是唯物主义者的心态，自己平安就是平安了。但是，明白了一切万法不离此心，则必能悲心大发，普度众生。总而言之，将心物判作对立之事物，这就是比量境的质量内涵。我老孙比那王位还高千倍，他敬之如父母，事之如神明，悟空则不同，把除妖看成是本分事。
金箍如意棒，风刃宣花斧。如意棒，是指心物和合，因此是性德，必有金箍；而宣花斧，与比量相吻合的兵器。比量求新，好奇骛怪，此宣花，所谓百家争鸣，百花齐放，这都是比量境的范畴。一般而言，文字所表达的意义都在比量的范畴内。斧，又有标准、规矩之义。风刃是关键，风，以痴心为先导；刃，是忍下无心也。不识本心，学法无益。一个咬牙发狠凶，一个切齿施威武。有心与无心，水火难容。这个是齐天大圣降临凡，那个是作怪妖王来下土。都是性德中的功能，因此正是冤家对头。两个喷云嗳雾照天宫，真是走石扬沙遮斗府。两者都是遍一切处，现一切境的。往往来来解数多，翻翻复复金光吐。心相不二，交感无穷。齐将本事施，各把神通赌。都是不可思议的功德，因此都有神通。这个要取娘娘转帝都，那个喜同皇后居山坞。一个要将相归性，一个要将相归境。这场都是没来由，舍死忘生因国主。都是没来由，本来相应是和合的。只是要明白道理，将法归性，将事入理。
那妖王见行者手段高强，料不能取胜，将斧架住他的铁棒道：“孙行者，你且住了。我今日还未早膳，待我进了膳，再来与你定雌雄。”行者情知是要取铃铛，收了铁棒道：“好汉子不赶乏兔儿，你去你去！吃饱些，好来领死！”那妖急转身闯入里边，对娘娘道：“快将宝贝拿来！”娘娘道：“要宝贝何干？”妖王道：“今早叫战者，乃是取经的和尚之徒，叫做孙悟空行者，假称外公。我与他战到此时，不分胜负。等我拿宝贝出去，放些烟火，烧这猴头。”娘娘见说，心中怛突：欲不取出铃儿，恐他见疑；欲取出铃儿，又恐伤了孙行者性命。正自踌躇未定，那妖王又催逼道：“快拿出来！”这娘娘无奈，只得将锁钥开了，把三个铃儿递与妖王。妖王拿了，就走出洞。娘娘坐在宫中，泪如雨下，思量行者不知可能逃得性命。两人却俱不知是假铃也。
吃饱些，好来领死！把本领都展示出来，才能把握得更彻底。
那妖出了门，就占起上风，叫道：“孙行者休走！看我摇摇铃儿！”行者笑道：“你有铃，我就没铃？你会摇，我就不会摇？”妖王道：“你有甚么铃儿，拿出来我看。”行者将铁棒捏做个绣花针儿，藏在耳内，却去腰间解下三个真宝贝来，对妖王说：“这不是我的紫金铃儿？”妖王见了，心惊道：“跷蹊！跷蹊！他的铃儿怎么与我的铃儿就一般无二！纵然是一个模子铸的，好道打磨不到，也有多个瘢儿，少个蒂儿，却怎么这等一毫不差？”又问：“你那铃儿是那里来的？”行者道：“贤甥，你那铃儿却是那里来的。”妖王老实，便就说道：“我这铃儿是：
太清仙君道源深，八卦炉中久炼金。
结就铃儿称至宝，老君留下到如今。”
贤甥，你那铃儿却是那里来的。这一段似乎是悟空狡猾，其实不是的，觉者心里清净无染，依世人的名字为假名。就像佛教里讲六道轮回一样，其实六道轮回是古印度教里就有的说法，他们观察到了六道轮回，但是不知道这个轮回是可以超越的。在佛眼来观察，哪里有轮回呢？因此佛才下生到人间，演说宇宙人生的真相，六道轮回其实是没有的，迷了才会以为是有。
太清仙君道源深，八卦炉中久炼金。清静道里流现出来的，又在一切事物里不可坏。结就铃儿称至宝，老君留下到如今。不坏而可称为至宝，是道的化身于世。注意，妖怪都是用道家的观点来解释宝贝，因为道家也只是在相上修的，虽然道家说修性，但最终还落实在相上。
行者笑道：“老孙的铃儿，也是那时来的。”妖王道：“怎生出处？”行者道：“我这铃儿是：
道祖烧丹兜率宫，金铃抟炼在炉中。
二三如六循环宝，我的雌来你的雄。”
妖王道：“铃儿乃金丹之宝，又不是飞禽走兽，如何辨得雌雄？但只是摇出宝来，就是好的！”行者道：“口说无凭，做出便见，且让你先摇。”
道祖烧丹兜率宫，金铃抟炼在炉中。二三如六循环宝，我的雌来你的雄。前两句与妖怪的说法一致，后面两句是借妖怪的说法而引申的。一是引申出循环宝，即相法有周期性；如果执着相的实在，则必定要入轮回苦海。二是雌雄二法，悟空的宝是雌，而妖怪的定是雄，这与前面讲葫芦的公母是反过来的。因为这里是说性相，妖怪执着于相，相属阳，因此称雄。性含藏属阴，因此称雌。
那妖王真个将头一个铃儿幌了三幌，不见火出；第二个幌了三幌，不见烟出；第三个幌了三幌，也不见沙出。妖王慌了手脚道：“怪哉！怪哉！世情变了！这铃儿想是惧内，雄见了雌，所以不出来了。”行者道：“贤甥，住了手，等我也摇摇你看。”好猴子，一把攥了三个铃儿，一齐摇起。你看那红火、青烟、黄沙，一齐滚出，骨都都燎树烧山！大圣口里又念个咒语，望巽地上叫：“风来！”真个是风催火势，火挟风威，红焰焰，黑沉沉，满天烟火，遍地黄沙！把那赛太岁唬得魄散魂飞，走头无路，在那火当中，怎逃性命！
这铃儿想是惧内，雄见了雌，所以不出来了。这里是强调，一切现象都必定是自性功德，不是自性功德则不可能显露出来。这一句引申开来趣味就无穷了，如何看科学成就？一切科学成就都我们内在功德的外在表现。也就是说，一切境界里的现象，都是可以用神通变现的。用这种心态来看科学，就真的有快乐了。凡夫的境界是真是假？这个问题也就好回答了。有人曾经怀疑释迦牟尼佛所成就的功德，因为这个世界如此污秽，佛竟然生活在其中，那释迦牟尼佛一定没有圆满功德啊。然后，佛以脚趾点地，大地皆成金色，清净无比。这个故事告诉我们世界依我们的理念和用心的不同而有不同。把那赛太岁唬得魄散魂飞，走头无路，在那火当中，怎逃性命！这一句非常精彩。唯物主义者怎么最痛苦？就是当他们失去物质的时候，境界没有按照他们能理解的方式出现的时候。
只闻得半空中厉声高叫：“孙悟空！我来了也！”行者急回头上望，原来是观音菩萨，左手托着净瓶，右手拿着杨柳，洒下甘露救火哩，慌得行者把铃儿藏在腰间，即合掌倒身下拜。那菩萨将柳枝连拂几点甘露，霎时间，烟火俱无，黄沙绝迹。行者叩头道：“不知大慈临凡，有失回避。敢问菩萨何往？”菩萨道：“我特来收寻这个妖怪。”行者道：“这怪是何来历，敢劳金身下降收之？”菩萨道：“他是我跨的个金毛犼。因牧童盹睡，失于防守，这孽畜咬断铁索走来，却与朱紫国王消灾也。”行者闻言急欠身道：“菩萨反说了，他在这里欺君骗后，败俗伤风，与那国王生灾，却说是消灾，何也？”菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。那时节，我跨着这犼，同听此言，不期这孽畜留心，故来骗了皇后，与王消灾。至今三年，冤愆满足，幸你来救治王患，我特来收妖邪也。”行者道：“菩萨，虽是这般故事，奈何他玷污了皇后，败俗伤风，坏伦乱法，却是该他死罪。今蒙菩萨亲临，饶得他死罪，却饶不得他活罪。让我打他二十棒，与你带去罢。”菩萨道：“悟空，你既知我临凡，就当看我分上，一发都饶了罢，也算你一番降妖之功。若是动了棍子，他也就是死了。”行者不敢违言，只得拜道：“菩萨既收他回海，再不可令他私降人间，贻害不浅！”
只闻得半空中厉声高叫：“孙悟空！我来了也！”这里是转化之道，功夫到了一定的时候，自然顿悟现前。观照本来就是降伏烦恼，觉悟自性的功德。那菩萨将柳枝连拂几点甘露，霎时间，烟火俱无，黄沙绝迹。甘露，正见也，有了正见，一切都清净无染了。柳枝，从体相用的本质上看一切事物，原来都是如如不动的。他是我跨的个金毛犼。金者，法性也；毛者，现象也；犼者，空即是色，色即是空也。却与朱紫国王消灾也。修行人执着空有有别，即是成佛道之灾也。正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，落凤坡，即世间也；一切世间相都是性德变现出来的。佛母孔雀大明王，性空缘起也；所生二子，乃空有二相也。射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。修行人只看了有相，确忽略了空相。这就让空性之德，一直归藏在西方。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。取有不见空的人，只是把自性的精华分作二家，不得心安也。菩萨既收他回海，再不可令他私降人间，贻害不浅！这是只是一句心愿，然后天下众生哪个不犯此过失啊？眼睛里只看到有，见不到空啊，何时能出离苦海呢？虽然觉悟的人都不忍众生再受苦，可是众生还是冤枉受苦。
那菩萨才喝了一声：“孽畜！还不还原，待何时也！”只见那怪打个滚，现了原身，将毛衣抖抖，菩萨骑上。菩萨又望项下一看，不见那三个金铃。菩萨道：“悟空，还我铃来。”行者道：“老孙不知。”菩萨喝道：“你这贼猴！若不是你偷了这铃，莫说一个悟空，就是十个，也不敢近身！快拿出来！”行者笑道：“实不曾见。”菩萨道：“既不曾见，等我念念《紧箍儿咒》。”那行者慌了，只教：“莫念莫念！铃儿在这里哩！”这正是：犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。菩萨将铃儿套在犼项下，飞身高坐。你看他四足莲花生焰焰，满身金缕迸森森，大慈悲回南海不题。
犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。这三个金铃，若不是开悟之圣者，断然不要亲近，当不住其害也。开悟之后，五十三参就可以亲近比量境了，将比量与现量打成一片，方知成佛之富贵。佛家《华严经》就是介绍这些故事。
却说孙大圣整束了衣裙，轮铁棒打进獬豸洞去，把群妖众怪，尽情打死。剿除干净。直至宫中，请圣宫娘娘回国，那娘娘顶礼不尽。行者将菩萨降妖并拆凤原由备说了一遍，寻些软草，扎了一条草龙，教：“娘娘跨上，合着眼莫怕，我带你回朝见主也。”那娘娘谨遵吩咐，行者使起神通，只听得耳内风响。
寻些软草，扎了一条草龙，这金宫娘娘可以扎草龙飞腾，带唐僧为什么不能如此带过困境呢？皆因理义之不同。这金宫娘娘，代表纯阴之德，本来没有业障。那唐僧代表众生自性，不能完成悟空、悟能、悟净，则永为凡夫。扎一条草龙，非常绝妙。草是生心，龙是藏性。将阴纯合在心性之上，方可带行。这是一种方便说，其实纯阴不去不来，圆融在一切法中的性德。草龙的方法与神足通是一个原理。
半个时辰，带进城，按落云头叫：“娘娘开眼。”那皇后睁开眼看，认得是凤阁龙楼，心中欢喜，撇了草龙，与行者同登宝殿。那国王见了，急下龙床，就来扯娘娘玉手，欲诉离情，猛然跌倒在地，只叫：“手疼！手疼！”八戒哈哈大笑道：“嘴脸！没福消受！一见面就蛰杀了也！”行者道：“呆子，你敢扯他扯儿么？”八戒道：“就扯他扯儿便怎的？”行者道：“娘娘身上生了毒刺，手上有蜇阳之毒。自到麒麟山，与那赛太岁三年，那妖更不曾沾身，但沾身就害身疼，但沾手就害手疼。”众官听说，道：“似此怎生奈何？”此时外面众官忧疑，内里妃嫔悚惧，旁有玉圣、银圣二宫，将君王扶起。
嘴脸！没福消受！一见面就蛰杀了也！这一句话让八戒说出来，十分精彩！很多人想发财，发了大财，命没有了，或者家破人亡。有人想当官，结果也是当了官，灾难就来了。都是没有福的问题，因此要修福，修行就是修福。有些大恶人是前世积累福报，这一生享过了头，直下地狱还要惨。
俱正在仓皇之际，忽听得那半空中，有人叫道：“大圣，我来也。”行者抬头观看，只见那：
肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前。缭绕祥光道道，氤氲瑞气翩翩。棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍。此乃是大罗天上紫云仙，今日临凡解魇。
紫云仙，比喻清静性。纯阴即是清静性，任何事物不能沾染之德。故事如此安排只是方便一说。国王与金宫相合，即喻阴阳平衡，现量境界也。这里只是要说明凡夫空有见解上出问题时，性德都隐而不显了。打着道德的旗号，根本没有道德可言。
行者上前迎住道：“张紫阳何往？”紫阳真人直至殿前，躬身施礼道：“大圣，小仙张伯端起手。”行者答礼道：“你从何来？”真人道：“小仙三年前曾赴佛会，因打这里经过，见朱紫国王有拆凤之忧，我恐那妖将皇后玷辱，有坏人伦，后日难与国王复合。是我将一件旧棕衣变作一领新霞裳，光生五彩，进与妖王，教皇后穿了妆新。那皇后穿上身，即生一身毒刺，毒刺者，乃棕毛也。今知大圣成功，特来解魇。”行者道：“既如此，累你远来，且快解脱。”真人走向前，对娘娘用手一指，即脱下那件棕衣，那娘娘遍体如旧。真人将衣抖一抖，披在身上，对行者道：“大圣勿罪，小仙告辞。”行者道：“且住，待君王谢谢。”真人笑道：“不劳，不劳。”遂长揖一声，腾空而去，慌得那皇帝、皇后及大小众臣，一个个望空礼拜。
是我将一件旧棕衣变作一领新霞裳，旧棕衣，即性德，过去一切法无不是此德的显露。新霞裳，现在的一切事物，只是表面上看似乎有不同，本质上没有差别。看到这个事实真相，从心理上已经证得了长生不老了，不再担心境界的无常了。正所谓“世事无常，我心永恒。” 毒刺者，乃棕毛也。棕毛，境界相也，令一切凡夫俗子畏惧。真人将衣抖一抖，披在身上，真人与凡夫都是有色相的，只是心态上有差别。
拜毕，即命大开东阁，酬谢四僧。那君王领众跪拜，夫妻才得重谐。正当欢宴时，行者叫：“师父，拿那战书来。”长老袖中取出递与行者，行者递与国王道：“此书乃那怪差小校送来者。那小校已先被我打死，送来报功。后复至山中，变作小校，进洞回复，因得见娘娘，盗出金铃，几乎被他拿住；又变化，复偷出，与他对敌。幸遇观音菩萨将他收去，又与我说拆凤之故。”从头至尾，细说了一遍。那举国君臣内外，无一人不感谢称赞。唐僧道：“一则是贤王之福，二来是小徒之功。今蒙盛宴，至矣！至矣！就此拜别，不要误贫僧向西去也。”那国王恳留不得，遂换了关文，大排銮驾，请唐僧稳坐龙车，那君王妃后俱捧毂推轮，相送而别。
正是：有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。
一则是贤王之福，二来是小徒之功。证得空有不二之福地，一是道理如是，二是修行有功，二者缺一不可。前者是道，永恒如是，只等后者努力去实现，因此才有佛法难闻的道理。
有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。有缘，就是指有佛缘；忧疑病，其它的文化都没有办法发现本觉本有，众生本来成佛，众生本来具有圆满的功德智慧，只要去求证就可以。另一层深意，是观照的时候，悟入是等待机缘成熟的。从照住到照见，只待缘成熟。一旦悟入，则是绝念无思的状态。既然能绝念无思，心也有没有不安宁的可能了。可见，世界上人们之所以痛苦，都是因为想不该的，思不当思的，妄立名利二相。
毕竟这去后面再有甚么吉凶之事，且听下回分解。
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本帖最后由 莲池溪音 于 2013-9-24 12:43 编辑 ]
