张怀群

我的《回中诗选》1992年版收录的回山西王母古诗中，与西王母庙会相关即含“谒、祠、祀、坛、醮、游、降、焚香、瑶池宴、游、登”等词的句子有百十处，己问世20多年。本文仅将新发现的与西王母庙会相关的诗意、史诗段落或词句初录于兹。

       庙会一词出现殆百年许，今人多以庙会称。其实古代称庙市、节场。泾川人真正把庙会叫“会”，“古瑶池王母会、瑶池神会、瑶池沟过会、王母宫过会、过会、赶会、玩会、上会、跟会去、跟会哩、交流会”等词才是有文献可查或城乡各色人等脱口而出的流行语。称庙会者仅是写文章者用的书面语。既然古人不用庙会一词，如果在史料中找庙会记载，就会钻牛角尖而不可出。凡有“躬祀、祀、上香、降香、敬香、祠、坛、醮、游、复整瑶池驾、千祀、畤、宝鼎、朱楼、登、百神、祠坛、游观”等字眼的庙寺史料都可认为是庙会史料。   

《辞海》这样解释庙会：“庙会亦称‘庙市’‘节场’。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。《北京风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。’庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。在远古时期，祭祀是人们生活中具有重大意义的事情，所以《左传·成公十三年》中说，“国之大事，在祀与戎”，是说祭祀和战争一样，都是国家生活中的头等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的过程中，人们聚集在一起，集体开展活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式等，这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间庙会的雏形。实际上，从“庙会”两个汉字本身也可以看出这点，“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑。即为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里通过供奉与祭祀的方式，与之进行对话。每逢祭祀之日，为渲染气氛，还会演出一些精彩的歌舞，即社戏，也称庙会戏，庙会便由此形成。

秦代时期，庙会的内容仍然单一而稳定，即祭祀祖先与神灵。在西汉时期，道教开始初步形成。庙会受到了宗教信仰的影响，内容开始出现了多元化的色彩，各种习俗也开始初步形成。如汉代刘歆著，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》一书中，描述了当时的祠庙祭祀习俗：“汉制宗庙，八月饮酎，用九酝，太牢”、“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法”。书中京师是指长安一地，从中可以窥见中原地区庙会文化的基本内容。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成，佛教、道教出现了名目繁多的宗教活动，如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教为寺庙、道观的修建，争取信徒，招徕群众，在其宗教仪式上均增加了娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等，这样，善男信女、凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。

六朝以后，佛教寺院、道教宫观日渐增多，附于佛寺、道观的庙会更为兴盛，北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前夕，洛阳城内各寺院都将千余尊佛像送至景明寺。沿途宝盖幡幢，音乐百戏，诸般杂耍，非常热闹异常。

唐宋时期，佛教道教均达到了全盛时期，对社会产生了空前的影响。庙会表演活动有如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等，娱乐内容更为丰富。

明代时期，许多庙会已经开始向市集的性质上转变。明代庙会有—重要特点，就是“行会”或者称为“会馆”、“公所”的大量兴起，使庙会更加秩序化。中原地区出现许多“山陕会馆”，其敬祀关羽，立祠建庙，特别是建造戏楼等祭祀场所，使庙会的影响和作用进一步扩大化。

清代，庙会已经分为所谓的“多内涵型庙会”与“迎神赛会”。前者在宗教、娱神的同时有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行，是没有集市但有表演的庙会，如北京妙峰山庙会。同时也有部分地方无庙有市而也称庙会，如北京著名的厂甸庙会，这些也统称之为庙会。

现在，寻找泾川回山西王母庙会具体诞生时间，费力不讨好。可以说，有了庙和佛寺的那一天起，庙会就有了。



唐代人说汉代的史料



公认的唐代胡曾的咏史诗《回中》：



武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。

欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。（《全唐诗》）

胡曾说，回中在泾州，汉武帝多次来泾州躬祀西王母（青鸟是西王母使者）。这应是唐代人认为在泾川在汉代就有祀西王母的殿堂，且汉武帝多次来泾州躬祀西王母的权威史料。汉武帝能多次来泾州躬祀西王母，民间庙会肯定存在。

胡曾是唐代以咏史为名的诗人，邵阳（今属湖南）人。生卒年、字号不详（约公元840—？），十分爱好游历。咸通中，举进士不第，滞留长安。咸通十二年(公元871年)，路岩为剑南西川节度使，召为掌书记。乾符元年(公元874年),复为剑南西川节度使高骈掌书记。乾符五年，高骈徙荆南节度使，又从赴荆南，后终老故乡。



李世民《经破薛举战地》诗：



昔年怀壮气，

提戈初仗节。

心随朗日高，

志与秋霜洁。

移锋惊电起，

转战长河决。

营碎落星沉，

阵卷横云裂。

一挥氛沴静，

再举鲸鲵灭。

于兹俯旧原，

属目驻华轩。

沉沙无故迹，

减灶有残痕。

浪霞穿水净，

峰雾抱莲昏。

世途亟流易，

人事殊今昔。

长想眺前踪，

抚躬聊自适。（《全唐诗》）

李世民在泾川薛举城伐薛举为著名史事，取胜28年后，己是太宗皇帝的李世民至泾州薛举战地写此诗，诗无王母宫信息，但下一首诗或有点滴涉及王母宫史迹。



唐代诗人许敬宗《奉和行经破薛举战地应制》诗：



混元分大象，

长策挫修鲸。

于斯建宸极，

由此创鸿名。

一戎干宇泰，

千祀德流清。

垂衣凝庶绩，

端拱铸群生。

复整瑶池驾，

还临官渡营。

周游寻曩迹，

旷望动天情。

帷宫面丹浦，

帐殿瞩宛城。

虏场栖九穗，

前歌被六英。

战地甘泉涌，

阵处景云生。

普天沾凯泽，

相携欣颂平。（《全唐诗》）

“千祀德流清”有祀之义、“复整瑶池驾”句应指回山王母宫瑶池。

许敬宗（592-672年）字延族，杭州新城人，许善心之子。生于隋文帝开皇十二年，卒于唐高宗咸亨三年，年81岁。性轻傲，善属文。隋大业中，第秀才，依李密为记室。唐初，为文学绾学士。贞观中，除著作郎，兼修国史。寻专掌诰令。高宗时，为礼部尚书。帝将立武昭仪，大臣切谏。敬宗阴揣帝私，即妄言之，帝意遂定。阴附武后，谋逐褚遂良，杀长孙无忌等，致位右相，威宠莫比。又窜改高祖、太宗实录，专出已私，其言率多诬罔，为世所诟病。咸亨初，以特进致仕，卒。敬宗着有文集80卷。



唐代诗人《赠许左丞从驾万年宫》：



闻道上之回，

诏跸下蓬莱。

中枢移北斗，

左辖去南台。

黄山闻凤笛，

清跸侍龙媒。

曳日朱旗卷，

参云金障开。

朝参五城柳，

夕宴柏梁杯。

汉畤光如月，

秦祠听似雷。

寂寂芸香阁，

离思独悠哉。（《全唐诗》）

“闻道上之回，诏跸下蓬莱”、“汉畤光如月、秦祠听似雷”应是记述汉武帝在泾州祀西王母之史实。

卢照邻(约６３７－约６８９)，字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。与王勃、杨炯、骆宾王并称“四杰”（见初唐四杰）。卢照邻年少时，从曹宪、王义方受小学及经史，博学能文。高宗永徽五年（６５４）为邓王（李元裕）府典签。极受邓王爱重，比之为司马相如。高宗干封三年（668)初，出为益州新都（今四川成都附近）尉。秩满，漫游蜀中。离蜀后，寓居洛阳。《旧唐书》本传及《朝野佥载》都说卢有文集20卷。今存其集有《卢升之集》和《幽忧子集》均为 7卷。《全唐诗》编录其诗2卷。



宋代人说汉代的史料



《回中诗选·续集》收录新发现的《上之回》17首，汉乐府《上之回》是记述汉武帝多次来泾州躬祀西王母史实的铙歌，历代诗人多有唱和，宋代诗人王谌《上之回》全文云：



蠲吉辰，

荐明廷。

只中坛，

宾万灵。

醮祠寿宫礼太一，

东祀天孙西太室。

灵芝宝鼎胙元封，

亲郊雍畴回中峰。

中峰绝险天所划，

百神驱道平如席。

云髾秀划高拂空，

翠辇玉鸾鸣霹雳。

试凭萧关望朔方，

月支稽首楼兰降。

复朝独鹿狩鸣泽，

芬树羽林归建章。

建章壁门春昼永，

井干泰液多游幸。

千秋万岁奈乐何，

几度鸾旗出安定。（《江湖后集》）

“只中坛、宾万灵、醮祠寿宫、亲郊雍畴回中峰、千秋万岁奈乐何、几度鸾旗出安定”这些字面之意，是重申汉乐府《上之回》唐代胡曾《回中》诗记述汉武帝多次来泾州躬祀西王母之史实。

王谌，字子信，阳羡（江苏宜兴）人，宋朝诗人，与释绍嵩等多有唱和，有《潜泉蛙吹集》，清四库馆臣据《永乐大典》辑《江湖后集》，卷一三录有其诗60余首。



宋代诗人崔立《泾州王母宫》：



九光飞鞅去何遥，

千载灵踪隔降霄，

汉殿杳沉青鸟信，

昆丘谁听白云谣，

林峦尚锁空台馆，

城邑全非旧市朝，

怀古望真情不尽，

片心孤逐断云飘。（明《陕西通志》）



“千载灵踪隔降霄、汉殿杳沉青鸟信、昆丘谁听白云谣、林峦尚锁空台馆”等句字面之意与王谌诗意同。

崔立（979－1043），字本之，鄢陵人，宋代工部侍郎。死后葬在新郑。崔立的曾祖父崔光表，后唐时任右补阙直史馆（掌管史馆工作）。他的祖父崔周度，后周初任兖州节度使判官，被节度使慕容彦超杀害，赠官秘书少监。他的父亲崔汝砺，因为崔立显贵，累赠尚书兵部侍郎。崔立少时机敏聪慧，博学多才，更以古文见长。殿中侍御史柳开见到崔立文章就感到惊奇，在大臣中间接连赞誉。咸平三年（1000年），崔立考中进士，被任命为果州（治所在今四川南充）团练推官。后任大理寺丞，出任大名府（治所在今河北大明县）、临清（今山东临清）知县，寿州、安丰（今安徽霍丘县）知县。晋升广州通判，改官太常博士 。又改任许州通判，升任江阴知军。皇上两次赐诏书褒扬。晋升兵部职方司员外郎，任棣州（治所在今山东惠民）知州，升任刑部郎中，历任汉、相、潞三州知州，升任兵部职方司郎中。不久，任太常少卿，出任袞州知州。转任郓州（治所在今山东郊县）、泾州（治所在今甘肃泾川）知州，又升任右谏议大夫，改任耀州知州。回到朝中，以年事已高，体力不强，希望补清闲的郡，才出任濠州知州，转任给事中。年过七十，加官工部侍郎。崔立回到许昌家里，谢绝人事，建花圃，植松竹，建小亭，自号“葆光子”，以诗酒为乐。庆历三年（1043年）十一月三日去世，葬在新郑临洧乡其父墓旁。女婿、安阳人、宰相韩琦为他写了《故尚书工部侍郎致仕赠工部尚书崔公（立）行状》。崔立著有诗集《巴歈集》20卷。有儿子三人：长子崔勉，进士，任大理寺丞；二子崔公孺，任国子监博士；三子崔长孺，任大理寺丞。



宋代诗人梅尧臣《送李泾州审言二首》：



汉家旧日回中路，

天子新除太守行。

牙将握刀趋远驿，

羌人下马拜高旌。

云间白草开边陇，

山上朱楼压郡城。

勇脱区区簿书内，

壮心应欲请长缨。（《全宋诗》）

“汉家旧日回中路”不释即明，“山上朱楼压郡城”应是写回山王母宫。

梅尧臣(1002－1060)北宋诗人。字圣俞。宣城 (今安徽宣州)人。宣城古名宛陵，故世称宛陵先生。少时应进士不第，历任州县官属。中年后赐同进士出身，授国子监直讲，官至尚书都官员外郎。在北宋诗文革新运动中，梅与欧阳修、苏舜钦齐名，并称梅欧或苏梅。其早期诗歌创作，曾受西昆诗派影响，后诗风变化，强调《诗经》、《离骚》的传统，反对浮艳空泛。艺术上，注重诗歌的形象性、意境含蓄等特点，主张“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。所作多反映社会现实和民生疾苦，如《田家语》、《汝坟贫女》、《襄城对雪》之二、《猛虎行》等。诗风平淡含蓄，语言朴素自然，形象清切新颖，如《鲁山山行》，细腻地描写晚秋山间荒凉幽静的景致。此外“五更千里梦，残月一城鸡”(《梦后寄欧阳永叔》)等都是意新语工的写景佳句。但他为了矫正宋初诗坛靡丽之习，诗中不免流于质朴古硬，缺少文采，有过分议论化、散文化的倾向。他对宋代诗风的转变影响很大，刘克庄称其为宋诗的开山祖师。今存《宛陵先生集》60卷，《拾遗》1卷，《附录》1卷，有《四部丛刊》本。



宋代诗人杨楫《回中谒王母祠》碑今存泾川，全诗：



回泉深处漱瑶池，

水绕云封王母祠。

眺望凭虚尘世远，

犹疑青鸟欲来时。

仙官天外倚层峰，

洞口曾闻御六龙。

一自鸾箫声断后，

空余烟月挂长松。

万历癸未季春宋人杨楫泾州知州□□刊（《回中谒王母祠诗碑》）

杨楫(生卒年不详)，字通老，南宋福建长溪县潋村(今霞浦县秦屿冷城)人。理学家。南宋淳熙五年(公元1178年)中进士，与杨方、杨简同为朱熹高足，时号“三杨”。杨楫平生清廉有守，刚正不阿。任莆田县尉时，闽帅程叔达“移县括逃田”，杨楫屡次上疏指责其过失，叔达表面信服而心不悦，俟杨秩满至其府告辞时，叔达怒曰：“尉格帅命乎？”杨楫徐徐陈对，无所屈。于是被罢官而归。漕使林祈深感杨楫节直可钦，遂上书朝廷荐举他。此后，杨楫官至司农寺簿。后出知安庆，移湖南提刑、江西运判，所到之处政声颇著。杨楫弘扬朱熹理学，早年入朱熹之门。朱子见其专心致志，为学不倦，遂倾力传授。绍熙五年(公元1194年)，朱子因受权臣韩佗胄迫害，归隐建阳考亭讲学。杨楫诣门求教，朱熹遂将自撰部分文稿交给他，嘱其迅即整理付梓刊行。杨楫受托，便日夜劳作不息；还为朱熹的力作《楚辞集注》题跋。此跋阐述朱熹注《楚辞》之缘，表达对其横遭迫害之同情。庆元二年(公元1196年)，朱熹被诬推行“伪学”，“庆元党禁”因此而起。杨楫请朱熹至其邑避难讲学。翌年，杨楫将朱熹迎至潋村(今冷城)家中，并和邑人高松(朱熹高足)设石湖观(在冷城附近)请朱讲学。不久，朱熹赴浙江雁荡、天台，杨楫一路随行，取道桐山。经高松故里西园(今西门)时，师徒同登双髻一览轩，朱熹在一览轩作闽东之行最后一次讲学。朱熹抵浙后，旧病复发。时值庆元五年(公元1199年)秋冬之交，欲返建阳。杨楫悉闻之，“聚甚乐，比旧顿进，知有切磋之益”。朱熹病逝后，杨楫悲恸不已，遂在石湖观供朱熹像，每逢朱熹忌日便往奉祀。杨楫卒于朝散郎任上，葬于福鼎草堂山下礼澳。邑人将他祀于石湖观。生前着有奏议《悦堂集》。



宋代诗人《登王母宫》诗全诗：



雾幄云屏迤逦开，

霓旌仙杖下瑶台。

碧桃留赠成何事，

耿驭空中候尔回。（《泾川县志》）



宋代诗人《泾州怀古》全诗：



危坡下尽见残墉，

势扼长川万古雄。

泾水无泥分畎浍，

回山有脉自崆峒。

唐文曾祀龙君庙，

汉武犹存阿母宫。

更喜笔峰青翠处，

雨馀疑是画图中。（《全宋诗》）

郭瑄 ，曾官泾州监副。（《宋诗纪事》卷30）



明代人说汉代的史料



明代诗人冯时可《上之回》



上之回。

为郊雍。

至陇西。

登崆峒。

群帝来。

百神从。

祠坛三垓。

盻蠁丰融。

牡荆画幡。

日月登龙。

斗口三星。

为太乙锋。

勒兵十八万。

搀枪走蒙□西耀流沙。

东烛蒙汜。

北骇辫发。

南震儋耳。

何用答神祉。

瑄玉嘉牲。

禺驹被具。

太乙乃用享我皇帝。

俾我皇汉。

朔而又朔。

终而复始。 （陈子龙、李雯、宋征舆《皇明诗选》卷之一）

冯时可，字元成，号文所，约生于明嘉靖二十年（1541）左右，约卒于天启初年。出生于松江华亭，隆庆五年（1571）进士，父是明末著名“四铁御史”冯恩，冯恩曾因痛斥大学士张学敬、方献夫和都御史汪鋐奸佞不法而触怒朝廷，险些丧命，故人称铁口、铁膝、铁胆、铁骨的“四铁”御史。冯时可先后任广东按察司佥事、云南布政司参议、湖广布政司参政、贵州布政司参政，其一生未做过显赫的大官，本是首辅张居正的门生，却不肯附和张居正的权势，因此并不受张居正的重用。一生淡泊名利，著述甚富，文学造诣颇高，与邢侗、王稚登、李维桢、董其昌被誉为晚明文学“中兴五子”。



明代诗人杨士奇《上之回》：



传警甘泉外，

扬銮载道周。

回中戒巡省，

云动赴遐陬。

春颜承雕辇，

山光影翠旒，

吾皇亿万岁，

岁岁总来游。（《东里集》）

杨士奇（1366－1444），名寓，字士奇，以字行，号东里，谥文贞，江西泰和（今江西省吉安市泰和县澄江镇）人。明代大臣、学者，官至礼部侍郎兼华盖殿大学士，兼兵部尚书，历五朝，在内阁为辅臣四十余年，首辅21年。与杨荣、杨溥同辅政，并称“三杨”，因其居地所处，时人称之为“西杨”。“三杨”中，杨士奇以“学行”见长，先后担任《明太祖实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。一生见证了明朝的盛转衰，后因子致仕，不久忧虑不起。正统九年，杨士奇去世。赠太师，谥文贞。



明代诗人王廷相《上之回》



回中桓桓扬帝威，

千乘万骑排霜蹄。

玉关不闭流沙垂，

天开黄道日月披。

彼穆荒游耽瑶池，

八龙拉沓桓苦饥。

嗟哉帝德沛徼夷，

且末宾贡怀康居。

昆城之西古莫绥，

白谲（王字边）大赂天马嘶。

舞干格苗虞谟恢，

皇帝陛下万岁期。（《王廷相集》）

王廷相（1474-1544），字子衡，号浚川，世称浚川先生，河南仪封（今兰考）人，祖籍潞州。明代著名文学家、思想家、哲学家。明朝文坛“前七子”之一。官至南京兵部尚书、都察院左都御史。谥“肃敏”。



明代诗人郭登《过回中谒王母宫》



水光山色晃帘栊，

玉殿高居阿母宫。

青鸟未归空夜月，

碧桃初绽又春风。

泠瀼不救相如渴，

狡侩犹思曼倩工。

便欲寻仙还自笑，

茂陵衰草夕阳中。（《联珠集》）

郭登（？—1472年6月5日），字元登，濠州（今安徽凤阳）人。明朝靖边大将，武定侯郭英孙也。景泰初年，以破瓦剌功，封定襄伯。英宗复辟，因事谪戍甘肃，成化初复爵，充任甘肃总兵官。成化八年（1472年）卒，赠定襄侯，谥忠武。郭登诗才咨肆，或沉雄浑厚，或委婉生动，语言平易而含义隽永，大都琅琅可诵。李东阳称其诗为明代武将之冠，与其父郭玘、兄郭武合著《联珠集》22卷。《皇明经世文编》有《郭定襄忠武侯奏疏》。



明代诗人刘绘《回山王母宫回文二十韵并序》堪为绝唱，史料昭然而丰厚



回山，古回中也。世传汉武覔仙，王母降蟠桃瑞鹤焉，今其上有王母宫云。夫黄帝骑龙，穆王驾骏，金母事传且久矣。余登回山，云峰合沓，石壁巑岏，下瞰泾川，双岛荣纡而分派，环山迤逦而交峰，俯城郭于岩峡，眺林原于濆渚，信一灵境也。乃展拜层峰，祈老母寿考。王泾州载酒相随，登阁而饮，且命八童为瑶池之舞，适天宇朗霁，春气袭人，为廻文二十韵纪之，取回山之意而作云。



焚香合殿绕，

胜景得游观。

濆水岐廻峡，

塞烟接远峦。

分径川原抱，

俯岩山郭看。

枌榆乱鸟下，

栢桧老龙蟠。

沄动水摇绿，

壑披霞驻丹。

氛文五色丽，

石磴万岩攒。

熏阁兰烟细，

（氵靓）台玉露漙。

群仙拥羽盖，

彩凤挽鸣鸾。

棼栋飞文画，

藓苔障锦磐。

芸阶馥净界，

桂阈肃空坛。（《回文集》）

顺读倒读皆是美诗句，真令今人敬仰膜拜。“王泾州载酒相随，登阁而饮，且命八童为瑶池之舞，适天宇朗霁，春气袭人”，明朝有儿童在瑶池以舞，主人载酒，请刘绘这样的大人物大诗人登回山阁而饮，可谓世外享受，《回山王母宫回文》诗亦为回山史诗。

刘绘（1505－1578年）字子素、少质，光州（河南潢川）人。自幼好学，8岁能诵《诗经》，16岁举乡试第一，明嘉靖十四年（1535年）中进士，授官行人，后改户科给事中、重庆太守。刘绘目锐躯长，处事果断，对皇帝敢于秉笔直谏。上第一个奏章《治河疏》就被皇帝采纳，后再上《九庙灾上封事》、《昼晦封事》等奏折，弹劾宰相夏言，抨击权臣时弊。嘉靖二十一年（1542年），因两次弹劾夏言，被排挤出京城，出任重庆知府。后挂冠辞职，回到光州故乡，建元湖，设坛讲学，人称嵩阳先生。作《易勺》、《春秋管》，均未完稿成书。有《通论》40篇和诗、赋、序、记等20卷流传于世。



明代诗人李攀龙《泾州》：



回磴层云上，

孤城返照间。

人烟趋白阪，

睥睨走青山。

刍粟浮泾下，

旌旗度陇还。

时看乘鄣吏，

车马出萧关。（陈子龙、李雯、宋征舆《皇明诗选》卷之八）



明代诗人张九一《回中山》：



承露甘泉次第开，

如何七夕上之回。

班龙五色垂天下，

翠凤千旗荡日来。

异代巡游那可问，

殊方登眺自生哀。

茂陵只在兴平里，

夜雨秋风长绿苔。（《绿波楼诗集》）

张九一（1534－1599），字助甫，号周田，新蔡县孙召乡绿波楼村人。父苹，字汝青，秀才出身，课徒为业，博闻强识，勤学好问。嘉靖三十二年（1553）进士。官湖广参议。累至右佥都御史，巡抚宁夏。张九一博览群书，才华横溢，诗词歌赋，无所不能，诗高华雄知爽，豪宕不羁，尤善草书，与余德甫（曰德）张肯甫（佳胤）称“三甫”，俱以文章出名，被王世贞誉为“吾党有三甫”，或加魏顺甫（裳）称“四甫”。时称文坛“后五子”之一。病逝前一年，他将著作结集为《绿波楼诗集》（14卷，《四库总目》）、《绿波楼文集》（5卷）、《朔方奏议》（6卷）刊行于世。万历二十六年卒，皇帝特颁旨谕祭。县人将其选入“乡贤祠”。明代著名文学家王世贞称张九一为“笃行君子”。

上述诗句中史料明晰，不详述。



（张怀群《回中诗选·续集》国学书院2016年6月）



2017年4月16日古三月二十回山王母宫庙会日