jiahao0203

关于祭厉信仰习俗，我们把研究对象先界定一下：
        《礼记•祭法》孔颖达注疏：“泰厉者谓古帝王无后者也，此鬼无所归依，好为民作祸，故祀之也……曰公厉者谓古诸侯无后者也……者谓古大夫无后者” ，认为人死后没有子嗣的称之为“厉”。
        曾少聪认为：孤魂野鬼的崇拜与信仰者没有血缘的关系，所谓孤魂野鬼是无后或没有人认领的鬼魂 。
刘方玲认为：所谓“厉”或“孤魂”，按照中国传统的祀典，其古典含义是泛指那些“无后”、“乏祀”、“凶死”、“横死”、“冤死”、“兵死”（死于战乱刀兵之灾）的鬼魂。
        林富士认为：无论是死后的丧葬、祭祀之事未得妥善处理的“非常”（非正常）之鬼，还是在“非自然”状态（指死亡时的年龄、所在的处所、或终结的方式“异常”）去世者的鬼魂，或是“非自然”死亡又不得“正常”善后者，都有资格成为“厉”或是“厉鬼”。
        李申认为：那些过去声名显赫、后来由于各种原因而祭祀断绝者，或者由于各种原因死亡而无人祭祀者，这些鬼，被儒教称为“厉”。儒教认为，这些鬼，也应当以某种方式加以祭祀，否则他们将危害人间。因此，设置厉坛以祭祀厉鬼，也是儒教祭祀的一一项重要内容。
        林素娟认为：主要指因夭殇、无子、国灭、凶死等种种因素而导致无后、无所归依之鬼，此无所归依之鬼往往未能得到妥善的安葬及祭祀，未能歆享血食，而为祸人间，即被定义为厉鬼。
        王志宇认为：厉鬼，亦称无缘鬼魂，此又分为没有子孙祭祀在阴间沦为乞丐饿鬼的无嗣孤魂，以及自杀、夭折、橫死的凶死亡魂。
      《中国民间信仰风俗辞典》对厉鬼的定义是：厉鬼，非正常死亡的鬼魂。古人认为，人死后，灵魂化为鬼。正常死亡者为‘善灵’，横死即非正常死亡者，会化为厉鬼。厉鬼魂魄不散，聚能现行为祟，或凭藉为妖作怪，其形象凶恶可怖，多出现于迷信者梦中。
      李丰楙认为：以类别不同性质的“生命终机结构图”，图上横轴即为死亡的状态，而交叉的纵轴则是死后的处理，所形成的坐标即可区划为四个象限，其中两组对立的观念，即如下列的对照表：
正常（A）/非正常（A′）——死亡状态的相对
正常（B）/非正常（B′）——死后处理的相立


AA1横轴指死亡的时间（是否寿终）、场所（是否正寝或内寝）及完整（身躯是否完整）、完满（是否福气或享禄），越接近A或A′两极则正常与非正常性越高，按照民间的相对观念即是善死、好死/恶死、凶死或歹死。……BB′纵轴则是指死后的处理：礼仪（是否遵礼而成神）、凭依（是否有神主及祠堂凭依）、继嗣（是否有后嗣承续香火）及祭祀（是否有家人依时而祭）。
      通过对上述几种定义的理解，本文采取李丰楙“死亡状态的相对”和“死后处理的相立”的分析方式，把“厉”或称之为“厉鬼”这一研究对象的界定确定在两个方面：
（一）非正常死亡状态：包括凶死、兵死、夭折等意外死亡
（二）非正常死后处理方式：因无子嗣而享受不到后人祭祀


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