莲池溪音

第九十一回　金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状

上一回故事描写从事入理的过程，这一回讲讲解入理之后的还有需要解决的问题。理性的境界不可思议，首先是一片光明，平等性德里的种种理义。对应于我们凡夫的世界来看，差别太大了。因此故事在描写中，如何来展现性德的光明和无极？光明可以用灯来描写，无极则用遍界还表达，遍界又只能用众多来取趣。除了这二条世人难以体会之外，还有一个自由自在更难体会，故事用看灯游戏来表达。既然已经到了这个境界，世人已经感觉不可思议了，怎么还有问题要解决？对于一个只追求名利的人来讲，的确非常难理解。人生哪有那么多的追求啊？有名有利还不知足吗？想吃吃，想喝喝，想玩玩，想乐乐。还有比这个更好的吗？世界上为什么没有完美的人？正是因为世界上的人都没有抓住万法的核心，没有看到人的本质。因此人们总结出：“金无足赤，人无完人。”其实，人是可以完美的，一切成法也是完美的。关键是人们没有找到完美的评价标准，不懂得平等与差别的统一。因为，人们总是在色受想行识的境界里，以此建立的差别世界似乎没有一个平等的平台。简言之，别人的感受与自己的感受没有办法统一，别人的见解和自己的见解也没有办法统一。大家只好在境界里各取所需，各求所欲。当彼此发生冲突时，强调和谐共赢。没有发现人的本觉是没有冲突的，本觉是和谐的，而且和谐是没有条件的。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”就是人类最鲜明的写照，何以至此？因果循环规律的展现。不懂本觉，不懂孝道。如果世界没有佛文化，人类的悲剧总是如此。唯有佛家文化告诉人们，一切众生本来平等。要获得平等的利益，应当回头，在自己的本觉里寻找。总在境界里攀缘，越是信念坚定，结果就越是悲惨。世界现在处于减劫，即人类整体的寿命每百年减一岁。为什么会减？就是整体上人类的心境越来越不平等，世界上充满了杀戮，弱肉强食的演化越来越甚。只是这些人从来没有冷静下来思考，在这样的环境里，物质资源占有多的人，生活也不会有真正的幸福。富人常常要请很多的保镖来确保自己的安全，足见其生活中充满了忧虑和不安。在差别中求满足是最根本的错误，一切变化的事情，都不真实，像梦幻泡影一样，极其短暂的事相。并且这个事相，是建立在自己的业力之上的。了解人生的本质，看这回故事，才会有收获。如何享受人生？通过这一回的描写会得到很多的启发。还能得到避免失去理智的重要开示。
这一回故事的发展线路是非常简单的，只需要读懂几件事就能明白本回故事的写作要义了。
第一、从玉华城到金平府，为什么要经过慈云寺？
第二、为什么金平府有杆无旗？
第三、为什么在金平府看经念佛的人都指望到中华地托生？
第四、为什么从金平府到天竺国都城还有二千里？
第五、为什么众僧要留唐僧观赏元宵灯会？
第六、三盏金灯代表什么理义？
第七、金平府乃极乐之乡，为什么会有妖怪？
第八、青龙山玄英洞的避寒大王、避暑大王和辟尘大王分别代表什么理义？
首先，玉华城是从体生用，金平府是指性德平等。既然产生作用，作用还要平等，为什么会平等？不离体性。无缘大慈，一众生皆从我心中显露，比喻成慈云寺。众生与我本来一体，虽然各有用心，虽然屏幕不同，主体同是一个。慈心现众生，与己本不二。佛法讲不二法门，一入门就修不二法门，然而修行上并不容易。为什么不容易？因为众生地时对不同事物作用的情感不同，种下的业习不同。遇到缘分深的事物，不由自己不动心。在生活中，有很多事情似乎对自己的作用更强烈，这就是缘分深的表现。严格讲，见什么人都是缘分问题。见了会格外动心，更是缘分差别的问题。所谓债务问题，恩怨问题，总之都是过去用心的残留信息。起生动念无不是罪，无不是恶，到这个境界就完全明白过来了。现在是凡夫不理解，以为自己整天想着做好事，为什么还被说成是罪业？因为没有能力发现，这些心理行为给将来的明心见性带来不利的影响。当然，一旦转变过来，与一切众生的缘分，又都成了众生的福田。不转变过来，众生不得利益，自己也一样。因此，解决众生的一切问题，都要从自己觉悟开始。自己觉悟又要从明理开始，明理之后，先执持理念而得事一心。入了事一心，功夫达到了位不退。佛家讲三种不退，行和念还有进退，皆是因习而有差别。这些道理从西方极乐世界的四土九品看，就非常方便明了。凡夫一心系念阿弥陀佛，生到凡圣同居土。见思惑都没有断，竟然往生了。凭什么？就是凭把六道十法界的因心都伏住了。从这里也可以发现，修净土法门的难处。真信难！信不即，不可能往生。信得即，伏不住凡圣的念头还是不行。一句佛号老实念，老实真是不容易。但是，由于位不退，行和念必定会证得不退。一旦生到西方净土，常去十方供养诸佛。为什么会去十方？因为往生西方修得是清净心，清净心的作用就是平等的，因此说极乐世界在法性土。一去西方极乐世界就有能力回娑婆世界度众生，这个道理就明显了。因为，在生活中一句阿弥陀佛不间断，就相当于住在慈云寺里讲经说法。一句阿弥陀佛的用心，就是在不同境界里修平等性。
《西游记》为了把事情交待得更清楚，把一切细节问题，分开来描写，构成了百回故事。其实，很多事情不能分得如此分明的，更是因人而异的。不过，在很多事情上都有必然性的东西，比如这里的慈云，代表慈悲心如云，真正对众生生起了无限的真情。什么是真情？完全不当外人了。很多人接触佛法，觉得不能接受。好像佛家不讲亲情爱情，其实不是不讲，而是讲了很多人不懂，尤其是在入门的时候，几乎没有人能懂。如果佛菩萨没有情义，也就不来度众生了。凡夫的亲情和友情，甚至爱情都是虚假的，换言之，都是有条件的。佛菩萨对众生的爱是无条件的，是没有办法割舍的。众生与自己完全是一体的，或者说本来没有可能分离的。佛家讲舍己为人，这句话内涵非常深的。因为凡夫层面的自我是虚假的，并不是说自己是不存在的。佛家讲真实，不是一种教条和观念。真正有能力看到了自己与众生没有差别，才可能有智慧。既然是一体的，众生的一切感受和想法，都了了见。只有了了见，才能更好地帮助他。如果没有慈悲心，还把众生当成是他人，那肯定是没有证果。众生不在心外，但也有其自主的作用，因此世界才会如此奇妙。
第二、为什么金平府有杆无旗？《西游记》不愧是神话，的确是字句深藏道理，传达妙趣。先说说旗的道理，众生为什么会打旗？前一回刁钻和古怪打着二面红旗。佛家有幢幡，用意与旗帜完全不同。旗是有名相的，幢幡象征功德。一个是有为的，一个是无为的。另外，金平府是性德平等的，更是没有旗帜的必要了。旗帜强调差别，若无差别，则没有打旗的必要。既然没有旗，为什么还要立杆呢？这个就有趣味了。比如，佛家说“万法皆空”，很多人会想，既然和尚整天追求空，为什么还要度众生？为什么还要修行？为什么还讲戒律？甚至认为连吃饭睡眠都是多余了。有误解的人往往是不问自己是不是理解力有限，反而是胡乱地批评他人的所作所为。有杆无旗给我们的启示是禅宗讲的“说似一物即不中”，“言语道断，心行处灭。”然而又能孤明历历，了了见，如实见。说之不有，修之不无。修行与世俗的追求截然相反，一个是要与众生完全融为一体而达无我，一个是要与众生有很大的差别，差别越大，越感觉自己成就卓著，而自命不凡。
第三、为什么在金平府看经念佛的人都指望到中华地托生？这一段读不懂，会以为修行到最后，还是像凡夫一样的生活。就像很多人误解了“看山还是山，看水还是水。”一样。修行则完全不是轮回，修来修去，还会出现无明？当然不是的。这个道理有点深奥了，读了《无量寿经》的人可能会明白。众生为什么要成佛？不是为了享受。恰恰是为了普度众生，令一切众生都得解脱。往生要西方极乐世界，不是去享福的，而是彻底了解宇宙人生的真理，然后才能更完美地帮助娑婆众生。当然，乘愿再来与凡夫投胎是完全不同的。从西方来的人，一般是知道自己从哪里来的，活得清楚明白。因此，在故事里，唐僧西去和众僧成就东来，都是正常的修行过程。最后，唐僧师徒取得真经后，也是回到东土了。表达的是一个道理，修行从发心到结果都是以利益众生为目标的。
第四、为什么从金平府到天竺国都城还有二千里？修行是十万八千里，这里不是指到灵山的距离，而是指到天竺国都城。灵山代表如来果地，天竺代表明心见性的心地正法。这二千里是指破无明，证法身必备的条件，还有路要走说明条件还不足。这一回故事除掉三个犀牛，才算把执着放得干净。我们凡夫为什么有觉性，却对很多事情全然无知？甚至连自己的心跳都感觉不到，更何况自己念头的起落呢？佛家一句执着，够凡夫一辈子去修行，足见佛法甚深。执着到细微处，比如我们一眼看到杯子，就着了杯子的相了。这里是唐僧看金灯，被性德的妙相牵动了。看佛相，有不被牵动的吗？密宗念咒，比如六字大明咒不是佛号，正是避免众生对名相起执着。
第五、为什么众僧要留唐僧观赏元宵灯会？这是修行必备的过程，修得性光圆明，才能认清本来面目。元宵是月圆之趣，月不圆，西行不如法。然而，这次赏月观灯与过去不同，这不再是慧力的层次了，而是要观金灯，是性力的层次。容不得丝毫分别和执着，观灯被怪捉走，正是说明习气还在起作用。
第六、三盏金灯代表什么理义？金，代表真性；灯，代表明德。三盏，代表法报化都圆满的三身佛。 这三盏灯放在桥上，说明是修行的必由之路，从凡夫通往圣佛的桥梁就是见到自性的明灯。灯油从哪里来的？旻天县的二百四十个义工大户提供的。旻天乃性大之喻，二百四十乃三八圆满之数，指三德本来圆满成就之义。明德是本具的，不是修成的，天成的是酥合的喷香的。五百斤之多，与佛的白毫相光一致，婉转五须弥，比喻无所不照。该银四万八千两，六八之数，指佛之本愿，即随众生心，方便教化。缸里有四十九个大灯马，比喻众生性。七七之数，指因缘和合之趣。
第七、金平府乃极乐之乡，为什么会有妖怪？《西游记》里的妖怪都是自身的业力和迷惑。性德明灯长明的，为什么只亮三天？是众生迷惑所致。如故事中说，人俱说是佛祖收了灯，才会有风调雨顺。众生以己之心度佛之腹的事是非常多的，就是《西游记》有人因为故事里有罗汉向师徒要人事的事，而怀疑佛家文化。误会从哪里来的？从传言而来的，传言又从何而来？从不解和不悟中来的。不解不悟是什么？正是《西游记》里描写得大大小小的妖怪。因此说妖怪偷了明灯里的油太微妙了，谁让他们偷？是道听途说造成的。人类从降生到死亡，哪个不是如此？既是造谣者，也是传谣者。当修行一旦成了笑话，人类的悲剧即铸就了。不论如何努力一生，终点不会有任何改变了。
第八、青龙山玄英洞的辟寒大王、辟暑大王和辟尘大王分别代表什么理义？青龙山，比喻从东方生起的作用；青，有无明之趣；玄英，指纯黑色的无明；从青龙作玄英的作用。凡夫用阿赖耶就是这个情况，青龙对应于阿赖耶识，玄英对应于识用。三大王对应于差别心，寒暑二义是体用二边，尘是境界。关键是一个辟字，与犀字同趣，尸也。阿赖耶与菩提根本的差别在这里，菩提是活泼的，阿赖耶是僵尸的。菩提的活泼而不间断的，与道法是不异的；而阿赖耶间断的与万法是有异的。因为阿赖耶刹那生灭，念念有别。辟其本质，取其相分。因此，与体不同，称为辟寒，比喻辟清净体；与用有别，称为辟暑，比喻辟等正觉；与相有别，称为辟尘，总之比喻辟平等性。为什么有三尸？一念无明生三细，三细就是三尸。修行的发心很重要，总是会有矫枉过正的问题。不着一切法，还要即一切法。三大王以辟字为名，就是离而不即，不入中道。要明心见性，必须将不即之阿赖耶降伏住。这些内容在下回故事中表演的很明确，必须是摩昂与木星携手擒之。众生放纵三尸，以为有功，以此造福人类社会，不知自己性德光明的醍醐香油被识业偷盗。
金平府元夜观灯，金平府，比喻平等性德；元夜，清净心对应的清净光明境界；观灯，以清净心看一切万法，法法光明。这一句描写常态，众生应当享受的生活。
玄英洞唐僧供状，玄英洞，比喻无明识业；唐僧，众生心对应的垢障三细境界；供状，诉说修行缘由，虽然本具如来智慧德相，但是以相代义，拜有相佛，不知一切诸相是由阿赖耶显现出来虚妄，而自愿沦落于三细之中。这一句描写无常态，众生冤枉受苦的真相。可见，因为众生错认理体，逃避境界，而脱离作用，所以受制于三尸玄英。现在人追求在境界里的物质改良思想，这是错认理体和境界的状态。如此解决人生问题，结果一定是南辕北辙的。


修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。
牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。
若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。
喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。


这一段诗句是对上一回故事的总结，有承上启下的作用。同时，也提醒读者，《西游记》是一部演义释厄的作品。
修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。修禅怎么修？要在起心动念处用功。不怕念起，就怕觉迟。
牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。一念不生，性德自显。一念执着，恶道现前。
若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。正邪差别在一念之间，正念若失，性德不显；邪念若生，万善难用。
喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。情见必须彻底放下，放得下就是无上微妙禅。
上一回故事放下知见，光明遍界。破无明证法身，还需要于无住中生心，生心时无住。这一回讲如何生心，应当生无住心。这几回故事如果用别教的三贤位来看，就比较容易。三贤位指的是住位、行位和回向位，虽然断了见思惑，但未断无明惑。一，十住会理之心安住不动，名之为住。一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。二，十行行即进趣之义，谓行此行，则能进向于果，名之为行。一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈挠行、五无痴乱行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行。三，十回向回因向果，名为回向。一救诸众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六入一切平等善根回向、七等随顺一切众生回向、八真如相回向、九无缚无著解脱回向、十入法界无量回向。


话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。去有五六日程途，又见一座城池，唐僧问行者道：“此又是甚么处所？”行者道：“是座城池，但城上有杆无旗，不知地方，俟近前再问。”及至关东厢，见那两边茶坊酒肆喧哗，米市油房热闹。街衢中有几个无事闲游的浪子，见猪八戒嘴长，沙和尚脸黑，孙行者眼红，都拥拥簇簇的争看，只是不敢近前而问。唐僧捏着一把汗，惟恐他们惹祸。又走过几条巷口，还不到城，忽见有一座山门，门上有“慈云寺”三字，唐僧道：“此处略进去歇歇马，打一个斋如何？”行者道：“好！好！”四众遂一齐而入。但见那里边：
珍楼壮丽，宝座峥嵘。佛阁高云外，僧房静月中。丹霞缥缈浮屠挺，碧树阴森轮藏清。真净土，假龙宫，大雄殿上紫云笼。两廊不绝闲人戏，一塔常开有客登。炉中香火时时爇，台上灯花夜夜荧。忽闻方丈金钟韵，应佛僧人朗诵经。


话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。修行达到这个境界，已经是生极乐世界的境界，但是在方便有余土。但是无明未破，不能生实报庄严土。当然，西方极乐世界四土九品是同一个平台，法身平台。虽然没有破无明，但德法身佛的加持，可以受用法身的功德，这是八万四千门之外的特殊之处。修净土门的难点是发心纯正，一点丝毫的偏差都没有。虽然没有证果，发心即生，足见净土的特殊性。佛法有无量无边法门，门门平等，因为门门都能成佛。但是，从发心圆满看，净土法门是至圆至顿的究竟门。去有五六日程途，又见一座城池，修行到这个境界功夫增长快，俗话讲：“万事开头难。”佛家文化证初果难，对大乘来讲，证初信难。根本上看，就是断见思惑难。众生的见思烦恼太重，末法时期更是如此。见那两边茶坊酒肆喧哗，米市油房热闹。茶，代表禅；酒，代表法喜；米，代表道；油，氵由，比喻道之原。街衢中有几个无事闲游的浪子，见猪八戒嘴长，沙和尚脸黑，孙行者眼红，都拥拥簇簇的争看，嘴长，喻攀缘心重；脸黑，喻无明惑重；红眼，喻有为习气重。因为没有见性，与理体本性没有成为一家，因此只能感得浪子观看。忽见有一座山门，门上有“慈云寺”三字，要与性德不二，需从慈心入手。
珍楼壮丽，宝座峥嵘。修行的富贵可以从这里略见一斑。境界真是美好，世人讲江山如此多娇，那是他没有去天下看看。到了极乐世界，才知道天上还是地下，法界藏身阿弥陀佛愿力显现的极乐世界真无与伦比。宝座，指佛的莲花台。珍楼，指自性的功德。佛阁高云外，僧房静月中。佛功德在诸法名相之外，清净心在性光之中。丹霞缥缈浮屠挺，碧树阴森轮藏清。法因觉显，法善逝而性常在；体幽难察，体示经而教常存。真净土，假龙宫，大雄殿上紫云笼。性地真净，相用方便，教化众生清净随缘。两廊不绝闲人戏，一塔常开有客登。二边方便归戏论，一心求觉有果证。炉中香火时时爇，台上灯花夜夜荧。心中有佛不间断，功德利益放光明。忽闻方丈金钟韵，应佛僧人朗诵经。契入顿教悟实义，流露性德诵真经。


四众正看时，又见廊下走出一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“弟子中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”唐僧笑道：“惶恐！惶恐！我弟子乃行脚僧，有何受用！若院主在此闲养自在，才是享福哩。”那和尚领唐僧入正殿，拜了佛像。唐僧方才招呼：“徒弟来耶。”原来行者三人，自见那和尚与师父讲话，他都背着脸，牵着马，守着担，立在一处，和尚不曾在心。忽的闻唐僧叫徒弟，他三人方才转面，那和尚见了，慌得叫：“爷爷呀！你高徒如何恁般丑样？”唐僧道：“丑则虽丑，倒颇有些法力，我一路甚亏他们保护。”


才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。这一句内涵甚深。佛法修什么？修本来面目，不是搞新造奇，而是要发露古德。修行人有慧眼，因此能一眼认出唐僧是前生修到的。唐僧笑道：“惶恐！惶恐！我弟子乃行脚僧，有何受用！若院主在此闲养自在，才是享福哩。”笑道，表示唐僧会心一笑。这里是自在，是享福。闲养方得自在，“天下本无事，庸人自扰之。”世人说有福，其实哪里是真有福？你高徒如何恁般丑样？未入圣流必定是丑态。丑则虽丑，倒颇有些法力，我一路甚亏他们保护。虽然没有开悟，还是靠他们护法呢。


正说处，里面又走出几个和尚作礼。先见的那和尚对后的说道：“这老师是中华大唐来的人物，那三位是他高徒。”众僧且喜且惧道：“老师中华大国，到此何为？”唐僧言：“我奉唐王圣旨，向灵山拜佛求经。适过宝方，特奔上刹，一则求问地方，二则打顿斋食就行。”那僧人个个欢喜，又邀入方丈，方丈里又有几个与人家做斋的和尚。这先进去的又叫道：“你们都来看看中华人物。原来中华有俊的，有丑的，俊的真个难描难画，丑的却十分古怪。”那许多僧同斋主都来相见。见毕，各坐下。茶罢，唐僧问道：“贵处是何地名？”众僧道：“我这里乃天竺国外郡，金平府是也。”唐僧道：“贵府至灵山还有许多远近？”众僧道：“此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。”唐僧谢了。


那僧人个个欢喜，又邀入方丈，有朋至远方来，不亦乐乎。我这里乃天竺国外郡，金平府是也。平等心是开悟的必须。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。这一句关键！发了清净心和平等心，正觉心必然会来，但是没有定法可说。佛家说无有定法可说，就是指这一层没有定说，因人而异。《金刚经》第七品无得无说分：“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”


少时，摆上斋来。斋罢，唐僧要行，却被众僧并斋主款留道：“老师宽住一二日，过了元宵，耍耍去不妨。”唐僧惊问道：“弟子在路，只知有山，有水，怕的是逢怪，逢魔，把光阴都错过了，不知几时是元宵佳节。”众僧笑道：“老师拜佛与悟禅心重，故不以此为念。今日乃正月十三，到晚就试灯，后日十五上元，直至十八九，方才谢灯。我这里人家好事，本府太守老爷爱民，各地方俱高张灯火，彻夜笙箫。还有个金灯桥，乃上古传留，至今丰盛。老爷们宽住数日，我荒山颇管待得起。”唐僧无奈，遂俱住下。当晚只听得佛殿上钟鼓喧天，乃是街坊众信人等，送灯来献佛，唐僧等都出方丈来看了灯，各自归寝。


老师宽住一二日，过了元宵，耍耍去不妨。古德讲“理未圆通，莫论修真。”元宵，正是理圆的标志。前面讲有杆无旗，正是此义。唐僧惊问道：“弟子在路，只知有山，有水，怕的是逢怪，逢魔，把光阴都错过了，不知几时是元宵佳节。”山，表定；水，表慧。怕的是逢怪，逢魔，境界里怕生妄想心。不知几时是元宵佳节。如何才是性光圆明？老师拜佛与悟禅心重，故不以此为念。禅心，是如如不动之心，不为境界所动。我这里人家好事，本府太守老爷爱民，各地方俱高张灯火，彻夜笙箫。西方极乐世界乃上善所居之地，乐于给众生点灯指路。还有个金灯桥，乃上古传留，至今丰盛。只此明心见性一条路可以成佛，从古至今无二路。至今丰盛，千辛万苦修行到此，此灯即可见。当晚只听得佛殿上钟鼓喧天，乃是街坊众信人等，送灯来献佛，愿见此灯，缘分将熟，感动十方，皆大欢喜。唐僧等都出方丈来看了灯，各自归寝。看了十方灯，方证一即一切，一切即一，便可安心归性。


次日，寺僧又献斋。吃罢，同步后园闲要。果然好个去处，正是：
时维正月，岁届新春。园林幽雅，景物妍森。四时花木争奇，一派峰峦迭翠。芳草阶前萌动，老梅枝上生馨。红入桃花嫩，青归柳色新。金谷园富丽休夸，《辋川图》流风慢说。水流一道，野凫出没无常；竹种千竿，墨客推敲未定。芍药花、牡丹花、紫薇花、含笑花，天机方醒；山茶花、红梅花、迎春花、瑞香花，艳质先开。阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。又见那鹿向池边照影，鹤来松下听琴。东几厦，西几亭，客来留宿；南几堂，北几塔，僧静安禅。花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱；山水内，有三四处炼魔室，静几明窗。真个是天然堪隐逸，又何须他处觅蓬瀛。


同步后园闲要。指发心，发什么样的心，现什么样的境，因此要先说发心。
时维正月，岁届新春。前回故事是深秋，五六日的路程，就到了正月？传统文化，佛家经典是不能用历史学家的观点来研究的。吕澂造《楞严百伪》也是有这样的问题。因为读不懂佛经，又强作文章，肯定要犯错误了。《西游记》也一样，如果从概念和逻辑上去研究，肯定会发现似乎有很多的问题。其实，这一段故事，要说明性德正大圆满，因而取正月十五最恰当。园林幽雅，景物妍森。心至幽，性至雅，万法源于一心，境界随心。四时花木争奇，一派峰峦迭翠。境随随显，重重无尽。芳草阶前萌动，老梅枝上生馨。一念一国土，万象自如如。红入桃花嫩，青归柳色新。生亦未生，因缘和合。金谷园富丽休夸，《辋川图》流风慢说。心性里的富贵不需夸，自家本地风光慢慢说。辋川图，王维的名画，其上绘二十别业胜景。水流一道，野凫出没无常；竹种千竿，墨客推敲未定。圣道中流，然妄想纷飞扰乱；心念千般，难料下一念如何。芍药花、牡丹花、紫薇花、含笑花，天机方醒；山茶花、红梅花、迎春花、瑞香花，艳质先开。契理、无上、清净、解脱，是心机要义；性禅、本愿、随缘、自在，是心德发露。阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。纵然宿业未得消，毕竟顿悟即将至。又见那鹿向池边照影，鹤来松下听琴。已经完成了照见之功，五蕴缘影渐逝去，真心的佳音已初闻。东几厦，西几亭，客来留宿；南几堂，北几塔，僧静安禅。心念之起落，客尘过往不动心；智识之差别，都能安然照住。花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱；山水内，有三四处炼魔室，静几明窗。心愿中，不离寂照二德，无上妙义；定慧内，空假中转识成智，了了分明。真个是天然堪隐逸，又何须他处觅蓬瀛。心是天真好道场，无须他处寻菩提。


师徒们玩赏一日，殿上看了灯，又都去看灯游戏。但见那：
玛瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母诸宫：似重重锦绣，迭迭玲珑。星桥影幌乾坤动，看数株火树摇红。六街箫鼓，千门璧月，万户香风。几处鳌峰高耸，有鱼龙出海，鸾凤腾空。羡灯光月色，和气融融。绮罗队里，人人喜听笙歌，车马轰轰。看不尽花容玉貌，风流豪侠，佳景无穷。
众等既在本寺里看了灯，又到东门厢各街上游戏。到二更时，方才回转安置。


师徒们玩赏一日，殿上看了灯，又都去看灯游戏。观赏了心性的光明，还要明白光明能生妙法。因为是从光中生的法，法与光本来不二，所以才会有神通游戏的德能。可见，证果以化光为基础，以完成无量光为究竟。一向专念阿弥陀佛的净土法门明显就是直取无上觉，是最上妙道。往生要极乐世界的神通不可思议，从这里也就好理解了，从源头把握了光源，显现万法，照察万法，都是本分事。当然，念阿弥陀佛的要义就十分明确了，令百法明，令心光现。但得见弥陀，何愁不开悟？
玛瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母诸宫：极乐世界是什么样子的，诸佛世界净土是什么样子的呢？琉璃光城，通透无极。全是透明的，没有隐私，正大光明。这是宇宙人生的真相，隐私是不可能的事。似重重锦绣，迭迭玲珑。大小如一，小中现大，大中容小，重重无尽，玲珑剔透。星桥影幌乾坤动，看数株火树摇红。从一处看全景，随处现乾坤；随外有影转，相映则成辉。六街箫鼓，千门璧月，万户香风。境境安乐，法法归性，事事祥和。几处鳌峰高耸，有鱼龙出海，鸾凤腾空。鳌，机缘；所现之影皆是机缘所化，相性一如，随机成用，生而不有，灭而不无。腾空，中道义。羡灯光月色，和气融融。万法之光是因缘光；月色，是性之色；光色互融。绮罗队里，人人喜听笙歌，车马轰轰。置身于华丽的光色之中，生生不息的法喜，道义隆隆。往生到西方极乐世界就是这样的学习过程，学而时习之，快乐无极限。看不尽花容玉貌，风流豪侠，佳景无穷。这一句重要。我们今天的世界看到的境界是死的，游山玩水都是这个情况。就算是周游世界，遨游太空也不过如此，只是一种新奇，谈不上花容玉貌。因为我们没有能力看透一切事物，所以观赏风景，止于表面。幸好科学发现让我们相信佛法的真实，基本粒子越小，世界就越是通透。中微子可以穿透地球，对它而言地球就是透明的。在显微镜下，只要有足够的放大，会发现所有的事物都是透明的。宇宙人生的真相是透明的，世界是光明的。从这里去看宗教的经典，可能会有所醒悟，宗教的经典并不迷信，是传播宗教的人搞迷信。世界都是透明的，自己也就是赤裸的了，因此数风流人物还看光明正大的人。没有正大，没有慈悲，怎么可能有豪侠之德？世界上什么样的景色最佳？唯有无我的人能体会。彻底没有私心，身心才会透明。身心透明了，看任何一法，都是佳景无穷的。


次日，唐僧对众僧道：“弟子原有扫塔之愿，趁今日上元佳节，请院主开了塔门，让弟子了此愿心。”众僧随开了门。沙僧取了袈裟，随从唐僧，到了一层，就披了袈裟，拜佛祷祝毕，即将笤帚扫了一层，卸了袈裟，付与沙僧，又扫二层，一层层直扫上绝顶。那塔上，层层有佛，处处开窗，扫一层，赏玩赞美一层。扫毕下来，已此天晚，又都点上灯火。


弟子原有扫塔之愿，趁今日上元佳节，扫塔是维护功德，上元时节，更是最佳时节。那塔上，层层有佛，处处开窗，扫一层，赏玩赞美一层。功德不可思议，重重无尽。层层有佛，佛佛功德都是不可思议。我们这个娑婆世界有释迦牟尼佛，功德也不可思议。在这个世界上闻释迦牟尼佛圣号的人，也必定得度成佛。


此夜正是十五元宵，众僧道：“老师父，我们前晚只在荒山与关厢看灯。今晚正节，进城里看看金灯如何？”唐僧欣然从之，同行者三人及本寺多僧进城看灯。正是：
三五良宵节，上元春色和。花灯悬闹市，齐唱太平歌。又见那六街三市灯亮，半空一鉴初升。那月如冯夷推上烂银盘，这灯似仙女织成铺地锦。灯映月，增一倍光辉；月照灯，添十分灿烂。观不尽铁锁星桥，看不了灯花火树。雪花灯、梅花灯，春冰剪碎；绣屏灯、画屏灯，五彩攒成。核桃灯、荷花灯，灯楼高挂；青狮灯、白象灯，灯架高檠。虾儿灯、鳖儿灯，棚前高弄；羊儿灯、兔儿灯，檐下精神。鹰儿灯、凤儿灯，相连相并；虎儿灯、马儿灯，同走同行。仙鹤灯、白鹿灯，寿星骑坐；金鱼灯、长鲸灯，李白高乘。鳌山灯，神仙聚会；走马灯，武将交锋。万千家灯火楼台，十数里云烟世界。那壁厢，索琅琅玉韂飞来；这壁厢，毂辘辘香车辇过。看那红妆楼上，倚着栏，隔着帘，并着肩，携着手，双双美女贪欢；绿水桥边，闹吵吵，锦簇簇，醉醺醺，笑呵呵，对对游人戏彩。满城中箫鼓喧哗，彻夜里笙歌不断。


今晚正节，进城里看看金灯如何？性德是圆满的，因此只能与圆满中体会性德。
三五良宵节，上元春色和。十五是圆满三个五，这与后面三盏金灯各五百斤香油同趣。春色，比喻所生一切法的色。在法性处看色，无有不和。人类社会有种种冲突，不和谐。如何让人类和谐？让人类往根本上看，问题就解决了。教育人类社会是个解决的总纲，了解人性，认识法性，觉悟佛性。花灯悬闹市，齐唱太平歌。把世界还原为光，天下太平。没有冲突，不仅众生的利益没有冲突，连生死都不冲突。又见那六街三市灯亮，半空一鉴初升。境界里体相用都看清亮了，明心见性的过程就开始了。我们凡夫最大的问题是二眼一闭，一片漆黒。明堂不在，整日里搞得是什么明堂？成家立业，成得是什么家？立得是什么业？还要搞竞争，还要损人，损人不利己，岂不悲哀？那月如冯夷推上烂银盘，这灯似仙女织成铺地锦。圆月不是一片死水，而是活泼泼不拘一格，锦秀境界多神奇。天工之美，妙不可言。比喻性即是相，相是即性。灯映月，增一倍光辉；月照灯，添十分灿烂。相映成辉，实在是趣味无穷。就像钻石映着太阳的光芒一样，美不胜收。观不尽铁锁星桥，看不了灯花火树。性德无尽，庄严无穷。雪花灯、梅花灯，春冰剪碎；绣屏灯、画屏灯，五彩攒成。众生界与佛界都是放光的，本来没有差别，是由众生心变现的。雪，住相；梅，种子相；春冰剪碎，觉悟过来，一切都会转变。绣屏，束缚相；画屏，妄想相；五彩攒成，性德一合相。如同液晶屏一样，由种种色彩显现的。屏幕的刀枪本来不伤体的，但是看错的人以为是实有。核桃灯、荷花灯，灯楼高挂；青狮灯、白象灯，灯架高檠。正信光、清净光，因心之光；智慧光、功德光，果德之光。虾儿灯、鳖儿灯，棚前高弄；羊儿灯、兔儿灯，檐下精神。蝦，动之假；鳖，机之缘；都是业业相感而得相续不断。棚，木朋。羊，着，得也；兔，逸，失也。得失都是戏论。这些都是光明，暗示教化众生的方便趣味。鹰儿灯、凤儿灯，相连相并；虎儿灯、马儿灯，同走同行。真心见实义，虚情会假意。这一句意味深。虚假到底是有还是没有？娑婆世界都是真有还是假有？真有！但都是光明的。如释迦牟尼佛足趾点地一样，圣者能转境，凡夫不能转。“是法住法位，世间相常住。”比如，闪光灯，常明灯，都是发光的灯。仙鹤灯、白鹿灯，寿星骑坐；金鱼灯、长鲸灯，李白高乘。长生久视是性德；性有相，相随缘，万变不离其宗，这是明因果义。鳌山灯，神仙聚会；走马灯，武将交锋。契机之定，神通自在；随意之心，念念相克。万千家灯火楼台，十数里云烟世界。性德光明，倘若存迷惑，则变现成十方娑婆。那壁厢，索琅琅玉韂飞来；这壁厢，毂辘辘香车辇过。事事无碍，万法同彰。看那红妆楼上，倚着栏，隔着帘，并着肩，携着手，双双美女贪欢；绿水桥边，闹吵吵，锦簇簇，醉醺醺，笑呵呵，对对游人戏彩。用阴识的人，做红楼梦，依着世间道，隔着一层识帘，阴阳并立，阴阳相抱，贪图平衡之欢。度生桥边，度生忙，立方便，宣妙趣，示法喜，轻松愉快，梦中大作佛事，游戏于世间。满城中箫鼓喧哗，彻夜里笙歌不断。箫鼓、笙歌都是空气振动而有声响，不叩不鸣。法性清净，功德犹如箫鼓一般，不吹不打，不流法音。随众生心，应所知量，空音缭绕，尘说刹说，不间断说。诚所谓：“天下本无事，庸人自扰之。”


有诗为证，诗曰：
锦绣场中唱彩莲，太平境内簇人烟。
灯明月皎元宵夜，雨顺风调大有年。
此时正是金吾不禁，乱烘烘的无数人烟，有那跳舞的，躧跷的，装鬼的，骑象的，东一攒，西一簇，看之不尽。


锦绣场中唱彩莲，太平境内簇人烟。庄严不碍清净，清净能生万法。
灯明月皎元宵夜，雨顺风调大有年。修行若能见得本性圆月，明心见性证诸有。对初修之人说空，放的是诸多执着；对当证之人道有，证的是无尽慈悲。
此时正是金吾不禁，圆月之时，性德昭彰。金吾，这里指本性。性德能生万法，因此不禁一切众生，利益一切众生。很多人对佛法有迷信，认为佛是宇宙中最高权力掌握者，礼拜他，就能给自己带来平安。其实，佛性是不禁的，不善善，亦非恶恶。恒随众生，从不像世人有取舍之心。乱烘烘的无数人烟，性平等故，一切法尽显。就像电视机把所有的频道都打开了一样。但是人间的电视二维的没有办法在一个平面屏幕上显现所有的频道，心性是无穷维的，可以同时显现，能和谐共存。有那跳舞的，躧跷的，装鬼的，骑象的，东一攒，西一簇，看之不尽。一段非常深奥！将无数人烟分成了四类。第一类跳舞的，指凡夫众生念念不停，妄念纷飞。第二类躧跷的，指小乘果众生，出离了六道，借助于第九定，而脱离苦海。第三类装鬼的，指菩萨乘众生，又称大道心凡夫，看着像凡夫，但是他们不执着这个身体，所谓借假修真。第四类骑象的，指有真实功德的，明心见性的十方诸佛，成就了普贤之德，显庄严功德的。东一攒，从初修之地；西一簇，达证果彼岸。从性德的角度看，一切众生都处在修行成佛的大路上的。学佛成佛只是迟早的事，而且时间又是一个假相，一切众生只在觉迷之间而已。


却才到金灯桥上，唐僧与众僧近前看处，原来是三盏金灯。那灯有缸来大，上照着玲珑剔透的两层楼阁，都是细金丝儿编成；内托着琉璃薄片，其光幌月，其油喷香。唐僧回问众僧道：“此灯是甚油？怎么这等异香扑鼻？”众僧道：“老师不知，我这府后有一县，名唤旻天县，县有二百四十里。每年审造差徭，共有二百四十家灯油大户。府县的各项差徭犹可，惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。此油不是寻常之油，乃是酥合香油。这油每一两值价银二两，每一斤值三十二两银子。三盏灯，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共该银四万八千两。还有杂项缴缠使用，将有五万余两，只点得三夜。”行者道：“这许多油，三夜何以就点得尽？”众僧道：“这缸内每缸有四十九个大灯马，都是灯草扎的把，裹了丝绵，有鸡子粗细，只点过今夜，见佛爷现了身，明夜油也没了，灯就昏了。”八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调。所以人家都要这供献。”


却才到金灯桥上，唐僧与众僧近前看处，原来是三盏金灯。性德原来是体相用三德，金灯，比喻永恒放光明。那灯有缸来大，缸，是过去生活中最大的容器，比喻道器。杯，碗，瓢，盆，都是小器。上照着玲珑剔透的两层楼阁，都是细金丝儿编成；玲珑剔透代表通透，两层楼阁代表理事一如，细金丝儿编成，强调微妙义。内托着琉璃薄片，其光幌月，其油喷香。琉璃光胜过世俗日月之光，而且香洁。这些都是描写极乐世界的香光庄严。见佛爷现了身，明夜油也没了，灯就昏了。凡夫证果的问题正在于此，没有境界就是好境界。有了境界就失去了性德的平等光明。若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调。当今世界正是如此这般，一切的聪明智慧都用境界改造上。对修行人来讲，都去追求神通变化。以为有差别的境界，比性德光明更加重要。这是什么东西在作怪？是三只犀牛精在作怪。


正说处，只听得半空中呼呼风响，唬得些看灯的人尽皆四散。那些和尚也立不住脚道：“老师父，回去罢，风来了。是佛爷降祥，到此看灯也。”唐僧道：“怎见得是佛来看灯？”众僧道：“年年如此，不上三更就有风来，知道是诸佛降祥，所以人皆回避。”唐僧道：“我弟子原是思佛念佛拜佛的人，今逢佳景，果有诸佛降临，就此拜拜，多少是好。”众僧连请不回。少时，风中果现出三位佛身，近灯来了。慌得那唐僧跑上桥顶，倒身下拜。行者急忙扯起道：“师父，不是好人，必定是妖邪也。”说不了，见灯光昏暗，呼的一声，把唐僧抱起，驾风而去。噫！不知是那山那洞真妖怪，积年假佛看金灯。唬得那八戒两边寻找，沙僧左右招呼。行者叫道：“兄弟！不须在此叫唤，师父乐极生悲，已被妖精摄去了！”那几个和尚害怕道：“爷爷，怎见得是妖精摄去？”行者笑道：“原来你这伙凡人，累年不识，故被妖邪惑了，只说是真佛降祥，受此灯供。刚才风到处现佛身者，就是三个妖精。我师父亦不能识，上桥顶就拜，却被他侮暗灯光，将器皿盛了油，连我师父都摄去。我略走迟了些儿，所以他三个化风而遁。”沙僧道：“师兄，这般却如之何？”行者道：“不必迟疑。你两个同众回寺，看守马匹行李，等老孙趁此风追赶去也。”


正说处，只听得半空中呼呼风响，唬得些看灯的人尽皆四散。《西游记》一贯的手法，代表心境不二。动什么样的心，就现什么样的境。俗话常说的：“说曹操，曹操就到。”这句话应当出自修炼界。唬得那八戒两边寻找，沙僧左右招呼。边见里怎么寻得性德？先是唐僧着了相，起了分别心，如此怎能与平等性相应？师父乐极生悲，已被妖精摄去了！乐极生悲，这句话被世人用俗了。这里才是正意，很多修行人诚心要见佛，可是不见则已，一见着魔。这是乐极生悲的原意。


好大圣，急纵筋斗云，起在半空，闻着那腥风之气，往东北上径赶。赶至天晓，倐尔风息，见有一座大山，十分险峻，着实嵯峨。好山：
重重丘壑，曲曲源泉。藤萝悬削壁，松柏挺虚岩。鹤鸣晨雾里，雁唳晓云间。峨峨矗矗峰排戟，突突磷磷石砌磐。顶巅高万仞，峻岭迭千湾。野花佳木知春发，杜宇黄莺应景妍。能巍奕，实巉岩，古怪崎岖险又艰。停玩多时人不语，只听虎豹有声鼾。香獐白鹿随来往，玉兔青狼去复还。深涧水流千万里，回湍激石响潺潺。


闻着那腥风之气，往东北上径赶。腥风，是执着之气。东北，属艮，着相义。赶至天晓，倐尔风息，明了时不会有迷惑。着实嵯峨，与不平等相应的境界。
重重丘壑，曲曲源泉。不平坦，不正直。藤萝悬削壁，松柏挺虚岩。攀缘性，虚假性。松柏，所谓的常识。今天人们也是生活在常识里，如果真正细细品味这些常识，没有一个是常。都是有条件的存在，有条件存在就是虚假的。鹤鸣晨雾里，雁唳晓云间。正见没有落实，修行还是知见。峨峨矗矗峰排戟，突突磷磷石砌磐。知见是建立在思维和逻辑之上的。顶巅高万仞，峻岭迭千湾。理想无限高，道路千回转。这个是假相，真理存在于一切处，直下承当即可。需千回百转的一定是聪明反被聪明的表现。野花佳木知春发，杜宇黄莺应景妍。真理应当能随应万物，不需要千回百转来造作。能巍奕，实巉岩，古怪崎岖险又艰。理巍然则事突兀，理事不相应，如何不艰险？停玩多时人不语，只听虎豹有声鼾。在这种境界里定得再久，也不会有觉悟现前，只不过是沉睡于虚妄之相而已。香獐白鹿随来往，玉兔青狼去复还。喜悦修炼的样子，熟悉境界的情况，但是不能得明心见性，纵然得见性光，也是见而不得，原地打转。深涧水流千万里，回湍激石响潺潺。这样的修行无有尽头，体会不少，觉悟全无。


大圣在山崖上，正自找寻路径，只见四个人，赶着三只羊，从西坡下，齐吆喝“开泰”。大圣闪火眼金睛，仔细观看，认得是年、月、日、时四值功曹使者，隐像化形而来。大圣即掣出铁棒，幌一幌，碗来粗细，有丈二长短，跳下崖来，喝道：“你都藏头缩颈的那里走！”四值功曹见他说出风息，慌得喝散三羊，现了本相，闪下路旁施礼道：“大圣，恕罪！恕罪！”行者道：“这一向也不曾用着你们，你们见老孙宽慢，都一个个弄懈怠了，见也不来见我一见！是怎么说！你们不在暗中保祐吾师，都往那里去？”功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。他身边有护法伽蓝保着哩，吾等知大圣连夜追寻，恐大圣不识山林，特来传报。”行者道：“你既传报，怎么隐姓埋名，赶着三个羊儿，吆吆喝喝作甚？”功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤做三阳开泰，破解你师之否塞也。”行者恨恨的要打，见有此意，却就免之，收了棒，回嗔作喜道：“这座山，可是妖精之处？”功曹道：“正是，正是。此山名青龙山，内有洞名玄英洞，洞中有三个妖精：大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，这妖精在此有千年了。他自幼儿爱食酥合香油。当年成精，到此假装佛像，哄了金平府官员人等，设立金灯，灯油用酥合香油。他年年到正月半，变佛像收油；今年见你师父，他认得是圣僧之身，连你师父都摄在洞内，不日要割剐你师之肉，使酥合香油煎吃哩。你快用工夫，救援去也。”


功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤做三阳开泰，破解你师之否塞也。”前面一句描写，表明察明了事理，因此可以在境界里认出功德。三德在一切境界里，不可在一相上贪欢。这妖精在此有千年了。久远劫来的习气，实是一念无明伴随的心量。他自幼儿爱食酥合香油。无明习气，专食功德。不日要割剐你师之肉，使酥合香油煎吃哩。无明如此破坏我们自性功德，世人深受其害。


行者闻言，喝退四功曹，转过山崖，找寻洞府。行未数里，只见那涧边有一石崖，崖下是座石屋，屋有两扇石门，半开半掩。门旁立有石碣，上有六字，却是青龙山玄英洞。行者不敢擅入，立定步，叫声：“妖怪！快送我师父出来！”那里唿喇一声，大开了门，跑出一阵牛头精，邓邓呆呆的问道：“你是谁，敢在这里呼唤！”行者道：“我本是东土大唐取经的圣僧唐三藏之大徒弟，路过金平府观灯，我师被你家魔头摄来，快早送还，免汝等性命！如或不然，掀翻你窝巢，教你群精都化为脓血！”


屋有两扇石门，半开半掩。修行到此，竖冰已经打破，身在道中，阿赖耶与菩提本是一体。那里唿喇一声，大开了门，跑出一阵牛头精，邓邓呆呆的问道：“你是谁，敢在这里呼唤！”这一段有趣味！前面的妖怪都有前因，刁钻、古怪、小钻风之类，这里没有名号，而且一出一阵，都邓邓呆呆的问道。这些描写是告诉读者无明没有原因，没有智慧就是无明。佛经多有这样的开示，弟子问佛，无明从哪里来的？修行成佛之后，还会不会有无明回来呢？佛家把无明比作梦，醒来之后是无法找一个梦的。因为并非实有，也就没有前因后果了。一阵牛头精出来，表示不是以数量计的事物。明心见性为什么这么难？原因可以发现了，凡夫习惯的用心都用不上了。念佛法门为什么难以理解也可以从这里看出味道来。很多人以为念了佛名字就一定能成佛，这个不是因果关系。什么是念佛？“发菩提心，一向专念。”才是纲要。也不存在念多少称就必定往生的事，关键是放下万缘功夫如何。


那些小妖听言，急入里边报道：“大王！祸事了！祸事了！”三个老妖正把唐僧拿在那洞中深远处，那里问甚么青红皂白，教小的选剥了衣裳，汲湍中清水洗净，算计要细切细锉，着酥合香油煎吃，忽闻得报声“祸事”，老大着惊，问是何故。小妖道：“大门前有一个毛脸雷公嘴的和尚嚷道：大王摄了他师父来，教快送出去，免吾等性命；不然，就要掀翻窝巢，教我们都化为脓血哩！”那老妖听说，个个心惊道：“才拿了这厮，还不曾问他个姓名来历。小的们，且把衣服与他穿了，带过来审他一审，端是何人，何自而来也。”


那里问甚么青红皂白，教小的选剥了衣裳，汲湍中清水洗净，这一句非常有趣味。什么叫愚痴？就是不问青红皂白。不懂如理如法的寻求真理，只要打个名义就可以了。在湍流中取水，即便是清水，也不能品尝到真理的味道。舟行岸移，如何能见性？算计要细切细锉，着酥合香油煎吃，以为把相切细了，锉成末，再合乎规律来享受，就算得道了。现代科学观念正是如此，一如既往地寻找基本粒子，然后找到每种粒子的运动规律，就算是掌握真理。如同，有人追求养生，琢磨着把众生肉如何吃才最有营养？物质的真实性是自在法性。法性无极，如何能规范和定义？又如何能用肠胃来消化和吸收？得一点利益是小，失去德性才是大。


众妖一拥上前，把唐僧解了索，穿了衣服，推至座前，唬得唐僧战兢兢的跪在下面，只叫：“大王饶命，饶命！”三个妖精异口同声道：“你是那方来的和尚？怎么见佛像不躲，却冲撞我的云路？”唐僧磕头道：“贫僧是东土大唐驾下差来的，前往天竺国大雷音寺拜佛祖取经的。因到金平府慈云寺打斋，蒙那寺僧留过元宵看灯。正在金灯桥上，见大王显现佛像，贫僧乃肉眼凡胎，见佛就拜，故此冲撞大王云路。”那妖精道：“你那东土到此，路程甚远，一行共有几众，都叫甚名字，快实实供来，我饶你性命。”唐僧道：“贫僧俗名陈玄奘，自幼在金山寺为僧。后蒙唐皇敕赐在长安洪福寺为僧官。又因魏徵丞相梦斩泾河老龙，唐王游地府，回生阳世，开设水陆大会，超度阴魂，蒙唐王又选赐贫僧为坛主，大阐都纲。幸观世音菩萨出现，指化贫僧，说西天大雷音寺有三藏真经，可以超度亡者升天，差贫僧来取，因赐号三藏，即倚唐为姓，所以人都呼我为唐三藏。我有三个徒弟，大的个姓孙，名悟空行者，乃齐天大圣归正。”群妖闻得此名，着了一惊道：“这个齐天大圣，可是五百年前大闹天宫的？”唐僧道：“正是，正是。第二个姓猪，名悟能八戒，乃天蓬大元帅转世。第三个姓沙，名悟净和尚，乃卷帘大将临凡。”


三个妖精异口同声道，这些都是《西游记》微妙之处，不细读是品味不到的。体相用是一念无明，说有三事，实为一体。一迷俱迷，一悟全悟。你是那方来的和尚？怎么见佛像不躲，却冲撞我的云路？这里的情况与前面不同。前面的妖怪都是为了长生不老而要吃唐僧，这里是唐僧自投罗网，冲撞到云相之上。正在金灯桥上，见大王显现佛像，贫僧乃肉眼凡胎，见佛就拜，故此冲撞大王云路。虽然在性德之上，但是不觉悟，又依肉眼凡胎，着在依识而起的相上，把云路破坏了。正常的修行是化相为云，唐僧恰恰相反，合云为相。那妖精道：“你那东土到此，路程甚远，一行共有几众，都叫甚名字，快实实供来，我饶你性命。”这一段有趣味，只问几众和名字。强调了无明的根本问题，在乎数量和名相，差别心由此而流露。群妖闻得此名，着了一惊道：“这个齐天大圣，可是五百年前大闹天宫的？”闻名又能怎么样呢？唐僧谈了很多事，只是齐天大圣的名有所耳闻。对观音菩萨和佛祖没有兴趣，这些看似轻描淡写的地方都是讲道理的。妖魔在大段的道理只听到个别名字而已，名字有什么作用吗？其实也没有。世人亦是如此，追求成名，名字里的理性完全没有体会。愿意花重金求签占卜，更名改姓，只为求个心安。真的心安？


三个妖王听说，个个心惊道：“早是不曾吃他。小的们，且把唐僧将铁链锁在后面，待拿他三个徒弟来凑吃。”遂点了一群山牛精、水牛精、黄牛精，各持兵器，走出门，掌了号头，摇旗擂鼓。三个妖披挂整齐，都到门外喝道：“是谁人敢在我这里吆喝！”行者闪在石崖上，仔细观看，那妖精生得：
彩面环睛，二角峥嵘。尖尖四只耳，灵窍闪光明。一体花纹如彩画，满身锦绣若蜚英。第一个，头顶狐裘花帽暖，一脸昂毛热气腾；第二个，身挂轻纱飞烈焰，四蹄花莹玉玲玲；第三个，威雄声吼如雷振，獠牙尖利赛银针。个个勇而猛，手持三样兵：一个使钺斧，一个大刀能；但看第三个，肩上横担扢挞藤。
又见那七长八短、七肥八瘦的大大小小妖精，都是些牛头鬼怪，各执枪棒。有三面大旗，旗上明明书着“辟寒大王”、“辟暑大王”、“辟尘大王”。


三个妖王听说，个个心惊道：“早是不曾吃他。小的们，且把唐僧将铁链锁在后面，待拿他三个徒弟来凑吃。”这一段非常幽默！听到名字，个个心惊。然而这个惊心并没有启发丝毫的畏惧之心，反而要孤注一掷。生活中这样的例子还少吗？众生真难度！遂点了一群山牛精、水牛精、黄牛精，各持兵器，山水乃定慧二趣，体用二德，黄乃土色，属于相分。
彩面环睛，二角峥嵘。彩面，强调识业；环睛，强调凶残，没有慈悲；二角，比喻二边都执着。尖尖四只耳，灵窍闪光明。四只耳的犀牛谁见过？这里是强调无明将四智变成了不平等的四耳，虽然闪光明，但是常光明的智慧了。一体花纹如彩画，满身锦绣若蜚英。花纹彩画都是显差别义的，虽然锦秀，但是不能见性。第一个，头顶狐裘花帽暖，一脸昂毛热气腾；这一个理想是要外衣的果，华丽温暖，理想就是这么肤浅，以表相为体。一脸昂毛，与下一回摩昂交道就明了了。属于昂之毛用，而用是缘生，以相为体的本质如此。热气腾，辟寒的标志，有为为体，如何证得清净无为之境？无明不破，不能见性。第二个，身挂轻纱飞烈焰，四蹄花莹玉玲玲；体是挂纱的，见地上隔了一层，本质上躁动如飞烈焰一般，如何能辟暑？四蹄在相上执着，相是念念相续的，因此称花莹。玉玲玲，指像玲声一样，真相断续的。第三个，威雄声吼如雷振，獠牙尖利赛银针。这个是辟尘大王，不平等故如雷振，然而这个邪见的危害远比境界要重。众生要修行，如果不能正确理解空义，则宁可信有如恒河沙，不可信空如芥子许。个个勇而猛，手持三样兵：体相用各有作用。一个使钺斧，一个大刀能；但看第三个，肩上横担扢挞藤。第一个论体，足以令人生信，斧正见解；第二个说用，有斧正的基石，行大刀之能，与不平等处，伤害无辜众生。比如，现在对物质的认识，认为氢氧没有化合成水的时候，完全具有不同的意义。没有差别体，不谈差别用。虽然能够是解剖物质成种种基本粒子，但是粒子组合后，会理解成不同的物质。科学的体指的是个体，不是道体。由此更引入到第三个名相，分离而论，犹如把一个整体的理性分解成一串扢挞。从一个扢挞牵出另一个扢挞，这就是概念和逻辑的本质。概念和逻辑的扢挞不要紧，重要的是在心里真要是结了扢挞，那每个扢挞定是沉重的苦果。另外，扢挞二字，皆选扌旁，乞达，表达自作自受之趣。
又见那七长八短、七肥八瘦的大大小小妖精，都是些牛头鬼怪，各执枪棒。这些小妖都服从前面讲的尖字，不平等，以执着为总特征，作用都是种子识因果。有三面大旗，旗上明明书着“辟寒大王”、“辟暑大王”、“辟尘大王”。总之，都是背道而驰。


孙行者看了一会，忍耐不得，上前高叫道：“泼贼怪！认得老孙么？”那妖喝道：“你是那闹天宫的孙悟空？真个是闻名不曾见面，见面羞杀天神！你原来是这等个猢狲儿，敢说大话！”行者大怒，骂道：“我把你这个偷灯油的贼！油嘴妖怪，不要胡谈！快还我师父来！”赶近前，轮铁棒就打。那三个老妖，举三般兵器，急架相迎。这一场在山凹中好杀：
钺斧钢刀扢挞藤，猴王一棒敢来迎。辟寒辟暑辟尘怪，认得齐天大圣名。棒起致令神鬼怕，斧来刀砍乱飞腾。好一个混元有法真空像！抵住三妖假佛形。那三个偷油润鼻今年犯，务捉钦差驾下僧。这个因师不惧山程远，那个为嘴常年设献灯。乒乓只听刀斧响，劈朴惟闻棒有声。冲冲撞撞三攒一，架架遮遮各显能。一朝斗至天将晚，不知那个亏输那个赢。


真个是闻名不曾见面，见面羞杀天神！强调以貌取人的肤浅义。
钺斧钢刀扢挞藤，猴王一棒敢来迎。一切识业用一心应对即可。辟寒辟暑辟尘怪，认得齐天大圣名。妖怪只认得名。棒起致令神鬼怕，斧来刀砍乱飞腾。这一句意味深长！棒起，只实现中的作用，本来是给众生说法的，令众生在境界里明白事理不二的。然而，众生完全凭无明来妄生体相用，产生种种文化，淹没十方众生。就我们这个地球而言，文化可谓浩瀚，淹没了多少心灵？有几个闻到佛法？好一个混元有法真空像！抵住三妖假佛形。悟空的味道出来了，不把现象概念化，足以在境界里得解脱。那三个偷油润鼻今年犯，务捉钦差驾下僧。无明在迷时起作用，令觉性不现。这个因师不惧山程远，那个为嘴常年设献灯。真修行人要不畏定功深，哪个会自家享受而发菩提心？乒乓只听刀斧响，劈朴惟闻棒有声。世上能听到戏论吵吵闹，返朴归真只闻心有声。冲冲撞撞三攒一，架架遮遮各显能。世法出世法各有作用。一朝斗至天将晚，不知那个亏输那个赢。都是作用问题，不好论输赢。


孙行者一条棒与那三个妖魔斗经百五十合，天色将晚，胜负未分。只见那辟尘大王把扢挞藤闪一闪，跳过阵前，将旗摇了一摇，那伙牛头怪簇拥上前，把行者围在垓心，各轮兵器，乱打将来。行者见事不谐，唿喇的纵起筋斗云，败阵而走。那妖更不来赶，招回群妖，安排些晚食，众各吃了。也叫小妖送一碗与唐僧，只待拿住孙行者等才要整治。那师父一则长斋，二则愁苦，哭啼啼的未敢沾唇不题。


孙行者一条棒与那三个妖魔斗经百五十合，与五十之呼应，皆是遍界之趣。只见那辟尘大王把扢挞藤闪一闪，跳过阵前，辟尘，代表识法不即法的作用，因此成为一个扢挞。闪一闪，对悟空起了作用，因此跳过阵前。将旗摇了一摇，那伙牛头怪簇拥上前，把行者围在垓心，不能即法，则魔难当头。行者见事不谐，唿喇的纵起筋斗云，败阵而走。功夫不得力，不能强求。也叫小妖送一碗与唐僧，身在无明，但不能以无明为食。食而不知其味，要能做到熟视无睹。


却说行者驾云回至慈云寺内，叫声“师弟！”那八戒沙僧正自盼望商量，听得叫时，一齐出接道：“哥哥，如何去这一日方回？端的师父下落何如？”行者笑道：“昨夜闻风而赶，至天晓到一山，不见。幸四值功曹传信道：那山叫做青龙山，山中有一玄英洞。洞中有三个妖精，唤做辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。原来积年在此偷油，假变佛像，哄了金平府官员人等。今年遇见我们，他不知好歹，反连师父都摄去。老孙审得此情，吩咐功曹等众暗中保护师父，我寻近门前叫骂。那三怪齐出，都象牛头鬼形。大的个使钺斧，第二个使大刀，第三个使藤棍，后引一窝子牛头鬼怪，摇旗擂鼓，与老孙斗了一日，杀个手平。那妖王摇动旗，小妖都来，我见天晚，恐不能取胜，所以驾筋斗回来也。”八戒道：“那里想是酆都城鬼王弄喧。”沙僧道：“你怎么就猜道是酆都城鬼王弄喧？”八戒笑道：“哥哥说是牛头鬼怪，故知之耳。”行者道：“不是！不是！若论老孙看那怪，是三只犀牛成的精。”八戒道：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩！”


原来积年在此偷油，假变佛像，哄了金平府官员人等。我们意识变作精魂，让众生以为是灵魂，其它并不灵，是偷灵油的贼。若论老孙看那怪，是三只犀牛成的精。这里强调牛头怪与鬼城不同，不是六道之粗怪，而无明之精怪。


正说处，众僧道：“孙老爷可吃晚斋？”行者道：“方便吃些儿，不吃也罢。”众僧道：“老爷征战这一日，岂不饥了？”行者笑道：“这日把儿那里便得饥！老孙曾五百年不吃饮食哩！”众僧不知是实，只以为说笑。须臾拿来，行者也吃了，道：“且收拾睡觉，待明日我等都去相持，拿住妖王，庶可救师父也。”沙僧在旁道：“哥哥说那里话！常言道：‘停留长智。’那妖精倘或今晚不睡，把师父害了，却如之何？不若如今就去，嚷得他措手不及，方才好救师父。少迟，恐有失也。”八戒闻言，抖擞神威道：“沙兄弟说得是！我们都趁此月光去降魔耶！”行者依言，即吩咐寺僧：“看守行李马匹，待我等把妖精捉来，对本府刺史证其假佛，免却灯油，以苏概县小民之困，却不是好？”众僧领诺，称谢不已。他三个遂纵起祥云，出城而去。正是那：
懒散无拘禅性乱，灾危有分道心蒙。


这日把儿那里便得饥！老孙曾五百年不吃饮食哩！心是万法之源，世间发现的能量守衡和物质守衡，本质上还是相平衡，并不准确，所以不能理解神通变化的本质，世界上看到物质和能量都只是一种业相。常言道：“停留长智。”本质上是“积重难返。”我们都趁此月光去降魔耶！性光圆明当精进。
懒散无拘禅性乱，灾危有分道心蒙。懒散无拘，性光本有现万法的功德，若是蒙昧性光之相现前，拜之为着相。着昧相则灾危有分，性光失去则禅性必乱，道心必然被蒙蔽。现在很多人学禅有此问题，心不清凉，不见性光。未证性光，哪有禅性？自命不凡，正是业障。当年六祖见五祖要做佛，那不是自命不凡，他真有超乎寻常的根器。


毕竟不知此去胜败何如，且听下回分解。