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进入第二阶段的会议发言。
安德明手持平板电脑，抑扬顿挫，侃侃而谈。
论文题目：对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略。
引用了李煜名句：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。”强调当下民俗志的书写应从中国传统民俗志中汲取学术营养。

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发现一个问题：安老师的论文在两会专区论文中没有找到。

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灰姑娘的两次婚姻
——卡尔梅克和卫拉特蒙古灰姑娘故事研究
陈岗龙
（北京大学）
灰姑娘（Cinderella）的故事是世界民间故事中流传最广、影响最大的著名故事类型之一，自从考克斯女士（Marian Roalfe Cox）的研究 开始，灰姑娘故事的研究已经有了一百多年的历史，这期间取得的成就完全可以代表国际学界民间故事理论研究的发展水平。世界各国和各民族中流传的灰姑娘故事逐一得到研究，专门搜集和研究某一特定国家和民族的灰姑娘故事来填补或弥补国际性的灰姑娘故事研究已经成为灰姑娘故事研究的一个重要模式。笔者近年来致力的蒙古民族中流传的灰姑娘故事的研究就是这种模式的研究。但是，我在研究过程中逐渐发现灰姑娘故事的理论研究还存在一些值得认真反思的问题。

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董秀团，云南大学中文系主任发言，说论文在论坛网站上可以查阅，重点介绍了云南大学民族田野基地建设情况，定期派师生驻乡调查，聘请当地人记录日志，现已出版上千万字的日志，计划连续跟踪调查50年。

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评议人刘铁梁执法如山，一旦超时立马提出警告。前三人皆受到严重警告。

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死而得道的神女
——中法同型宗教故事中的身体、超越与家庭观念
鞠熙
（北京师范大学）
妙善故事是中国最著名的女神故事之一，英国学者杜德桥（Glen Dudbridge）曾对这一故事进行过深入研究，中国民俗学者董晓萍、陈泳超等都以专文评论推荐。此书追溯了从十一世纪到十四世纪间妙善故事的演变，也讨论了往后几个世纪中的重要写本，及其所牵涉的社会与文学环境。对本文而言，最重要的是杜德桥指出，中国的观音故事属于一个广泛流传的故事类型：923B“负责主宰自己命运的公主”，不过在这一核心故事之外，包裹上了宗教文化的外衣。

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鞠熙，小清新，年青女学者，口齿呤唎，一气呵成，表情手势丰富生动，是迄今没有超时的发言者。主要比较了中国与西方死而得道女神的文化背景、神化内因，神化特征。

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壮族《麽经》的神灵体系研究
林安宁
（广西师范学院）
翻开《麽经》，我们看到纷纭复杂的神祇：布洛陀、汉王、祖王、王曹、花婆、老君、三宝神、三元（三清、三圣神）、三官神、敢卡、雷神、太阳神、神农、盘古、天王氏、地王氏、王巢氏、燧巢氏、伏羲、太白金星、紫微金星、交记、祖师、天德、北神、大将军、三煞神、布洛陀、麽渌甲、莫一大王、社王、水神、三合神、石神（布总宜、布总安）、树神樟树公（布可高）、路神、山神、岭神、布花变、布结纸、布结米、布天贡、造织布、婆长店、婆大江造母亲、布比奔、布九鬼、布名造、布黄回、图额、龙（九头龙）、王曹、婆总安、婆总兵、混沌……无所不能的布洛陀既参与天地的创造，也指点人们造动物、寻找谷种。他为百姓排扰解难，祈福驱灾。他既有人的温情，也有神的威力。他亲临现场，与布麽一起进行麽教的各项活动，他还具有神奇的生活习性：住高山，吃铁当餐，法力无边……布洛陀在麽经可谓处处可见到他的身影，无愧于麽教的主神。汉王作为继子处处受到亲子祖王的欺负，让人深表同情，但他的反抗精神又让人佩服，他误信祖王的谎言而受到陷害，又让人痛惜，最后在雷王的帮助下复仇成功，又让人感到欣慰。此外，祖王的蛮横、王曹的悲惨命运等，都给读者留下了深刻的印象。

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民间文学视野下的《西南采风录》学术价值初探
刘建波
（云南师范大学）
联大在昆八年，虽然办学条件极为艰苦，但大师云集，学风优良，造就了大批“人杰”。进入联大学习的学生共有8000多人，毕业3800余人。在这些联大校友中，很多人成为各个方面的杰出人才。特别值得一提的是，联大学生刘兆吉在校期间搜集、编写的《西南采风录》。这是一部在三校南迁过程中，作者历尽辛苦跋涉，实地采访得来的极为珍贵的歌谣集，在民间文学界具有重要的学术价值。

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刚才电脑死机，补记：
刘建波比鞠熙还年轻，也更谦逊，语音低沉，语速沉缓，犹如与私友切切私喁，乃至到中途有一老者沉不住了，“嗓门大些！”众笑，老师声音分贝陡然长高，但语速依旧，思路清晰，处惊不变，颇有大将风度。

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刘铁梁：董秀团向我们隆重介绍了云南大学民族调查基地建设成果，肃然起敬！辛苦了！但应该停止了！大家的献身精神难得可贵，但不可取！不要成为殉道者！应有问题意识，留不住，另外这种方式破坏了正常的村民关系，与民间打交道不必刻意为之。

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吕慧敏发言时强调了自己以南方人身份来研究东北二人转，刘铁梁打断了话：“这与本研究无关，美国人也可以研究！”

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直播花絮：本次直播是由巴莫大当家临时安排，朱刚与我皆有发言任务，只能忙里偷闲发点简讯。本人又没带电脑，向旁边的鞠熙老师借了电脑仓促上阵。上午直播结束后准备把电脑交还给鞠老师，而鞠老师正与陈岗龙老师热烈地探讨着灰姑娘故事，临时与鞠老师打了个招呼就出去了，原以为她会拿了电脑回去，因为她就在电脑旁边，触手可及。
下午3点多，鞠老师托人相询：“电脑去哪儿了？你一直没还电脑！”大惊，急回上午会议室，谢天谢地，电脑仍安安静静地放在那儿！这也算是两个马大哈碰撞出的小插曲吧。小记之，以飨众看官一哂也。

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13：30—15：30  主持人：祝秀丽 评议人：陈连山
发言人：
万建中 西部民族歌唱传统的分类何以可能
毕雪飞 诵读与祭祀——日本七夕祭文传承形态
彭金山 西和乞巧歌及西、礼乞巧习俗散论
宋红娟 歌谣与情感——从情感人类学看西和的乞巧歌
郭崇林  民间叙事中的历史记忆——以赫哲民族迁徙歌为例
柳倩月 明朝时期南方多民族地区的民歌批评论要
罗 瑛 仪式、符号与族群意识——以景颇族目瑙纵歌分析为例
郑 艳 竹枝词小史
冯文开 在口头传统与书写传统之间——以刘禹锡的《竹枝词九首》为探讨对象

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没有人直播，电脑失而复得，余续之。
内圈圆桌为中老年资深学者，外圈为学生、志愿者及年轻学者。
发言者认真发言，PPT图文并茂，评议人陈连山边听边记笔记，最后对每个发言者进行了深入浅出的评述，评议时间近十分钟，四座皆静。结束时有学者由衷叹云：陈老师谈笑风生，吐莲花，言在意外，举重若轻，堪称金口玉言也！