三官殿 武陵旧事之49
南关街东头,旧城东南角城墙外,有一庙,建国前仅仅留下一片断垣残壁,如今八十余岁的老人说,那就是三官殿,也有称呼三官庙三元寺或三元庙的。它的位置相当于三十年前卫生院大门处,当然,如今新开“120急救通道”就是了。
据同治版武陵县志载:三元寺,即三官庙,在邑南关,康熙十二年重修,道光元年又重建焉。
三官为供奉之庙神,那么,是那三神呢?
三官殿,顾名思义,这里侍奉着三个身份地位显赫的官,一位叫天官,另二位地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称;祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘗。不过,上古祭祀天地水是皇帝的权利,庶民百姓只能祭祖。东汉时,张陵创立五斗米道,就以祭祀天地水三官,上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。其一上之天,着山上;其一埋之地;其一沉之水。谓之三官手书。据道教称,“三官”即天、地、水三官,天官大帝降生唐尧,掌天文,主持赐福;地官大帝化生虞舜,制地理,主持赦罪;水官大帝育生夏禹,治水利,主持解厄。
南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。这是不是三官庙又名三元庙的由来?
或者也有以三元节称之的:三官也就是上元一品九气天官----赐福紫微大帝;中元二品七气地官----赦罪清虚大帝;下元三品五气水官----解厄洞阴大帝。他们的生日分别为上元正月十五日、中元七月十五日是、下元十月十五日。历代帝王对三官都非常推崇,并规定了一些禁忌。唐代规定在三元大帝诞辰的三元节,各断屠三日,“令百姓是日停宰杀渔猎”。到了宋代,还规定在三元节禁止对死囚犯人的审讯和处决。三元大帝中。天官赐福是最为人们熟悉的。过年时买一张“天官赐福”年画贴在墙上作为装饰。画上的天官雍容华贵,三绺长须,面容慈祥,红袍玉带,手持如意。携带的五个童子,手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯,象征着多福长寿,为人们所喜爱。
关于“三元”,乡村民俗又有另一种说法:宇宙有三元:天元、地元、人元;人有三元:精、气、神;家有三元:父母、夫妻、儿女;国有三元:君、臣、民。“三元”代指所有追求,作为他们供奉的根本么?
但,武陵志同治版提及,康熙十二年重修,道光元年又重修,在这里面以有什么奥秘?
依然在同治版县志上,记载南关外,修筑有原公祠,石公祠,惠公祠。这三公祠与三元寺或三元庙有什么关系?
人们修建三官庙的原因,是希望三官能够赐福百姓,如果有三个官员,已经赐福与民众,那是不是人们为他们修建祠堂以供奉的理由?在相传以久的称呼后,那三位官员,是不是会成为三官庙的称号由来呢?
原公祠,供奉原杰,原杰于明朝成化十二年,公元1476年,结束荆襄抚治,建立郧阳抚治,以原杰为首任郧阳巡抚,治理楚、豫、陕、川四省边境之地,安抚这一大片土地上的流民,劳累过度,于次年去世。赠太子太保。隆庆年间,又追谥襄敏。郧阳,襄阳民众感念其功给他立祠。石公祠,石煦,滦州拨贡。嘉庆二十三年署任,温文尔雅,清介自励。以文庙将就圮,曰:“此士子根本地也,一日不修,于心一日不安。”众感其诚,捐资修筑,规模焕然一新。溪邑新进生员,旧有堂宴银两,寒士窘甚,公革除之,有示勒石,存五峰书院。旋以调署天门去任。换一句话说,嘉庆二十三年代理县长石煦,公元1818年带头捐资,修建文庙,次年修造一新:共建成大成殿五楹,围檐二十二间,两庑殿各五楹,大成门五楹,启圣祠,崇圣祠,黉门四座,而且泮池干涸,通过重修挖掘,有泉水溢出,上修三拱月桥一座,石栏转池。对乡贤祠,名宦祠也都翻修一新,前后丹樨均用石板铺就,建月台一座,围以石栏。文庙四周以一丈二尺红墙围砌。顺便补充一句,这次修整,是文庙规模最大的一次,也是保存至今的原始样子。可以说,三十余年前的文庙,基本上保持这样,这也是武陵民众为其修建祠堂供奉的原因了。
至于惠公祠,无资料可查找,不详。
以我拙见,三官庙或三元寺,其实是天地人三官供奉为起源,三元节祭祀为根本,三位官员事迹为支撑的民众娱乐活动场所罢了。
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