〔摘 要〕 中国是统一多民族国家, 在长期的历史发展中各个民族的内部认同在不断发展。但与民族的内部认同相比, 国家的认同却不是一帆风顺地发展。在全球化深入推进和第三次民族主义浪潮冲击下，应认真分析现代多民族国家的民族认同与国家认同的理论与实践, 吸取其经验教训, 探索我国以国族认同为基础的全国范围内的政治认同和文化认同方法, 推动实现从民族认同到国家认同的发展。 〔关键词〕 多民族国家; 民族认同; 国家认同
当今世界绝大多数的多民族国家, 其民族与国家的关系不同于单一民族国家, 存在国家疆界与民族边界的异质性, 换言之, 在多民族国家民族认同与国家认同并不总是一致, 他们之间存在着张力甚至冲突。目前我国正处于社会变革时期, 这也是各种矛盾最容易产生、激化的时期,现代化过程给相对较为传统封闭的少数民族地区带来的种种震荡和变化, 产生着民族认同与国家认同之间的矛盾, 有的地区甚至严重影响着少数民族已有的国家认同。
一、民族认同、国家认同概念分析
汉语中的“认同” 一词译自英语名词“Identity”以及其具有动态含义的衍生词汇“Identification”, 因此同时具备“认同感”与“认同行为”的含义, 于20 世纪90 年代进入大陆学界, 是社会研究的基本概念之一。
“Identity”问题原本是一个传统的哲学与逻辑问题, 由弗洛伊德移植到心理学领域。后来, 埃里克森(Erikson) 在弗洛伊德工作的基础上, 进一步指出“认同”实际上是关于“我是谁”这一问题的或明确或隐晦的回答。在埃里克森的认同理论中, 认同还不仅仅是个体的, 而且是群体的、社会的。认同就是在人与人、群体与群体的交往中所发现的差异、特征及其归属感。随着心理学科地位的提升以及认同研究的深入, “认同”概念开始广泛运用于人文和社科领域。芒茨爱拉特·吉博诺总结了“认同”的三个功能: “其一是作出选择; 其二是与他人建立起可能的关系; 其三是使人获得力量和复原力”。认同因此很大程度上影响着人们的行为方式与准则; “认同”问题研究对于人类个体和人类社会研究都具有极其重要的意义。
民族的内部认同是民族发展进程中一种客观现象, 民族认同(又称族群认同) 主要指一个民族的人们对其自然及文化倾向性的认可与共识。民族认同概念最早出现在18 世纪启蒙运动时期,20 世纪70～80 年代的民族认同理论研究有了较大进步, 具有代表性的理论主要有:
(一) 族群关系新变量模型。美国人口来自世界各地且来源比较复杂, 历史上曾多次爆发种族冲突和民族冲突。如何使不同种族和民族的人来到美国后能够按照联邦宪法和各州法律行事,承认这个社会的总体规范, 同时依然能够保留他们原有的民族传统文化特征, 美国学者戈登1975 年提出了研究族群关系新变量模型。他试图从族群融合过程中的“自变量”和“因变量”这两个方面讨论导致族群相互融合的各种因素。
上表英格尔提出的这14 个变量, 主要研究的是“移民族群”与迁入国社会互动影响因素。英格尔还指出, 在城市社会里, 当出现下列三种情况时, 一个族群的身份认同感会达到最大化
1) 成员们普遍认为强化族群意识会使他们得到更大的群体共享利益及个人利益的时候; (2) 当祖先文化的真实性和反映族群起源的神话被人们强烈地感受到的时候; (3) 当族群中有相当数量的成员感到被政府“疏远化”的时候(即感到自己在这个国家没有权利, 不信任政府, 也不接受其价值观和政策) 。这三种情况使得族群的认同意识得以强化, 族群抗争的力量得到加强, 族群关系变得疏远甚至相互对抗。
通过概念的量化研究, 我们认为民族认同概念包括两层含义: 其一, 民族首先是一个人群共同体, 对其中的人们的相互关系的认同是民族认同的核心。产生民族认同问题, 主要是区分此民族与彼民族界限引起的。其二, 是民族自然文化的认同。在一个民族发展中, 一种文化体系以民族为载体, 而民族以文化为聚合。一个民族的文化, 包含了这个民族中人们的精神、行为与物质创造活动及其结果。对民族文化的认同, 可以反映人们对以文化联系起来的群体归属, 即自己属于哪一个民族, 认同民族的文化, 从而也就带来了相互之间的亲近感, 并在对民族文化认同的前提下, 形成了与其相关的、复杂的民族心理活动, 如价值、审美、好恶、感情、意识等。总体上看, 第一层次是对人们之间作为一个民族的关系的认同, 第二个层次则是对一个民族的表现形式——文化的认同。
国家认同, 是指一个国家的公民对自己祖国的历史文化传统、道德价值观、理想信念、国家主权等的认同, 即国民认同。国家认同是一种重要的国民意识, 是维系一国存在和发展的重要纽带。国家认同实质上是一个民族确认自己的国族身份, 将自己的民族自觉归属于国家, 形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。人们只有确认了自己的国民身份, 了解了自己与国家存在的密切联系, 将自我归属于国家, 才会关心国家利益, 在国家利益受到侵害时愿意挺身而出, 在国家文化受到歧视时个人的感情会受到伤害, 才会对国家的发展自愿地负起责任。人的国家认同是随着人出生时被赋予的国家身份而具备认同的前提的。国家认同概念出现在20 世纪70 年代行为革命时期的政治学领域。随着苏联剧变东欧解体而引发的第三次民族主义浪潮也强烈冲击着传统的国家认同, 国家认同问题的重要性日益彰显。
近代以来, 在“民族主义”的影响下, “民族国家” (nation2state) 成为世界各国创建过程中的指导原则, 而汉语中有了“民族”概念的第一种含义——“国族”。在西方民族主义学者中间,一部分人坚持国族基本上是人为的主观建构, 例如具有广泛影响的安德森(B. Anderson) 的“想像的共同体”理论; 另一部分研究者, 例如史密斯(A. Smith) , 则坚持国族首先是以民族核心(ethnic core) 为基础, 再通过政治上的官僚融合与文化上的本土动员所形成。国族具有根植性和建构性双重特性。因此, 依据“民族国家”原则的要求, 国家认同必然建立在国族认同的基础上, 国族认同则主要是以广义上的文化认同为要素。梳理二者的关系, 事实上在多民族国家里,其国家认同与民族认同总是处于并存的两个方面: (一) 民族认同与国家认同二者互为前提:一方面, 民族认同是国家认同的前提。每个人一定属于某个民族, 同时在现代民族国家体系里,个体也一定属于某一国家。但从认同的特点来看, 民族认同先于国家认同, 是国家认同的基础和前提; 另一方面, 国家认同认可保护民族认同。无论是欧洲古典民族国家理论还是现代多民族国家的实际, 民族的价值追求或归宿一定是国家, 国家以民族为基础, 民族以国家为存在形式, 获得了国家形式的民族才具有了现代意义。当然不是西欧曾经的一族一国, 事实上那既不可能也不现实。(二) 从民族认同到国家认同。公民国家需要不断引导民族认同上升和达到国家认同, 如果停留在民族认同则有可能阻碍国家认同的建立, 这一点在现代国家的成立初始尤为明显。由于少数民族成员生活的社会往往较为传统和封闭, 他们过去可能根本不具备国家意识, 不知国家为何物, 所以更谈不上国家认同。而原有的民族认同的存在使得他们一直习惯以民族作为感情投射和忠诚的对象。这种传统导致现代国家认同更加难以建立。民族作为具有特殊性的群体, 必然存在特殊的群体利益要求, 这些要求往往是不能通过国家对公民个体权利的平等保障而得到满足的。同时, 民族认同也强化着对民族成员身份的特殊性的认知, 也巩固着他们对于民族利益特殊性的认识。当民族利益由于国家利益的实现而受到损害时, 民族的国家认同就会减弱甚至丧失。因此, 在正视多民族国家民族认同与国家认同矛盾的基础上, 正确处理民族认同与国家认同的关系, 使得国内少数民族成员在其原有民族认同的基础上形成并维持超民族的国家认同,_是现代国家寻求统一和发展的必由之路。
二、双重认同的理论建构与实践考量
( 一) 西方学者双重认同的理论建构纷争
在西方民族主义长期发展过程中, 关于民族认同与国家认同(也可称之为双重认同) 之间矛盾的处理, 曾出现过两种针锋相对的理论观点之争, 即同化论与多元化论。同化论的思想基础是19 世纪末到20 世纪初社会学中出现的种族优越论。种族优越论的鼓吹者断定, 那些在政治、经济和文化上占据优势地位的群体拥有种族上的优越性。同化论后来的支持者虽然批判了这种理论中的种族不平等成分, 但却接受了其关于文化存在优劣之分, 且这种分别是与种族差异相联系的观点。同化主义者进而认为: 少数民族一般都愿意放弃自己落后的文化, 放弃自己原有的民族身份, 接受一国之中占优势的主流文化, 接受同化, 加入主流社会, 于是整个国家最终达到高度的和谐, 统一的国族形成。少数民族成员的民族认同消弭, 国家认同产生。
暂且不谈同化论对于少数民族文化价值这种否定的不合理性, 同化理论在现实中的可行性也遭到诸多质疑。的确, 在社会学理论中, 特定的个体基本上都有多重的身份, 在同一时间具备多重多层面的认同。因此, 个体认同不仅有相对持续稳定的一面, 也有经常流动变化的一面。然而, 同化论者片面强调国家认同的建构性, 坚持要求少数民族顺应主流文化, 放弃原有的民族认同, 这样非但无视民族认同的历史根植性, 也低估了它的抵抗能力。现实中, 自然的同化过程其实受到诸多因素的牵制。少数民族的文化坚固性、血缘因素、所处地域甚至族中领导的意愿与能力都可能会使得自然同化过程难以进行下去。而如果国家强行推行同化政策, 违背被同化民族的意愿, 只会因遭到坚决、顽强的抵抗而失败。这种强迫会使得民族认同与国家认同的矛盾更为尖锐化, 甚至导致民族分离运动的爆发。
多元化理论是在同化论遭到批判后形成的另一种思路, 理论基础源于维柯(G. Vico) 和赫尔德(J . G. Herder) 的“多元文化主义”理论。该理论认为: “每个人类社会、每个民族等都具有它自己独特的理想、标准、生活、思想和行为方式。能够根据一个单一的优劣顺序对不同的文化和民族做高低排序的、普遍且永恒不变的判断标准是不存在的……每个民族——在它自己的民族要求、自己独特的性格的发展过程中——都有各自的传统、特性、道德核心——它们,也只有它们, 决定着该民族的幸福”。多元化论肯定少数民族文化的价值, 承认民族认同对于民族成员心理不可或缺的正面影响。多元化论坚持少数民族文化应该得到展示和存续, 同样民族认同也应得到尊重。但多元化论容易陷入另一种极端, 即激进的文化相对主义。它坚持所有文化都具有相等的价值, 这并不能客观反映不同文化的发展状况; 它以孤立、封闭的视角看待不同的民族文化群体,忽视民族文化的交流与更新。多元化论常常与自由主义国家观联姻, 胶着于国家认同只能限于政治认同的水平, 抗拒国家范围内文化认同构建的可能。这样的多元化论为少数民族维持民族特性、寻求承认提供了途径, 却也使得他们失去一些改善社会地位的机会。少数民族一般处于社会的边缘, 如果他们不能融入主流社会, 文化上的平等独立不能帮助他们改变经济上的不平等, 最终往往形成以文化分野的社会阶层。多元化论对于民族认同存续的坚持, 隐含着对于超民族国家认同的抵触, 严重削弱国家凝聚力, 也有可能造成国家的分裂。
规范理论总是坚守着非此即彼的价值选择,不免失之偏颇并最终导致激进。我们在现实工作中, 却有可能取同化论与多元化论双方之长, 避各自之短, 在尊重和肯定这些民族认同存在的基础上, 培植国家认同, 调和民族认同与国家认同的矛盾。当然, 这需要高度技巧性的制度安排与政策实施。
( 二) 当今世界的国家认同实践考量
当今世界不同国家的政府采取了不同的国家认同实践方法, 导致了不同的效果。
1 加拿大、澳大利亚的多元文化政策
加拿大在世界上第一个宣布推行多元文化主义政策, 其核心是: (1) 承认其他民族文化的存在; (2) 承认其他民族的贡献; (3) 反对民族歧视; (4) 民族平等, 制定了《加拿大人权法》、《权利和自由宪章》等, 并在联邦政府和各省、市建立了多元文化委员会和人权委员会。加拿大还提倡“做一个加拿大人”, 这一口号的现实意__义在于, 它不突出任何一个民族, 也不贬低任何一个民族。提倡各民族都一样, 都是加拿大人。
澳大利亚是世界上第二个宣布推行多元文化主义的国家, 其政策围绕八个奋斗目标设定
1) 所有澳大利亚人必须献身澳大利亚并为澳大利亚国家未来利益分担责任。(2) 所有澳大利亚人都不受种族民族、宗教和文化因素影响的歧视。(3) 所有澳大利亚人应该享有平等的机会和公正的享受以及平等地分享政府代表所在区管理的资源。(4) 所有澳大利亚人必须有充分机会参与社会并参与直接影响他们的政策的决定。(5)所有澳大利亚人应该能够发展并利用他们的潜力为澳大利亚的经济和社会的发展服务。(6) 所有澳大利亚人应该有机会使讲英语的能力提高到流利程度, 还要学习其他语言和发展跨文化的理解。(7) 所有少花钱多办事的人应该能够发展和享受他们的文化传统。(8) 澳大利亚各机构应该了解、反映澳大利亚社区文化的多样性。
加拿大、澳大利亚实施多元文化政策, 说明了不同族群政治平等基础上争取少数民族的参与, 达到不同文化和解, 并且推行具有不同民族属性的文化发展。这些多元文化政策的实践是不可忽视的。多元文化政策已经使澳大利亚形象在国际上产生影响, 特别是对亚太地区。在20 世纪70 年代以前, 澳大利亚被认为是固有的种族主义国家, 是英国的前哨和对付土著人的国家,现在已发生了很大变化, 这对我国从民族认同到国家认同的实践有一定的借鉴作用。
21 前苏联把国家认同高度政治化、制度化
“十月革命”后, 由于帝国主义干涉者利用“民族自决”这个政治口号来鼓动俄国各少数民族反对新生的无产阶级革命政权, 列宁在当时的政治形势下, 采取了以民族为单位的联邦制、联盟制来统一前沙皇俄国统治下的各民族。为体现对各民族自治权和政治权利的保护, 苏联宪法对于加盟民族共和国主权权力的规定, 甚至超出了维护联邦制国家领土完整的范围。如苏联宪法第72 条规定: “每个加盟共和国都保留自由退出苏联的权利”, 第76 条规定: “加盟共和国为主权的苏维埃社会主义国家加盟共和国在自己的领土上独立行使国家权力。”
列宁曾经明确指出, 这种联邦制只是在特殊国情条件下向单一国家的“过渡”形式。然而,斯大林及其后继的领导人, 没有切实地面对前苏联存在着的各种类型的民族问题, 更没有寻找到适合本国处理民族关系、民族问题的道路, 想当然地以为国家认同已经存在并且具有牢不可破的共同基础。从赫鲁晓夫到戈尔巴乔夫都一再声称国内民族问题已经解决, 赫鲁晓夫还认为“苏联已经形成了具有共同特征的不同民族人们的新的历史共同体——苏联人民”。事实上, 苏联的国家认同实践, 由于主要强调了共产主义意识形态共性, 而忽视了各民族人民在历史发展中形成的共同文化方面的认同要素, 所以当苏联共产党抛弃了马克思列宁主义和社会主义, 在思想意识形态方面出现混乱时, 这种根基不牢的认同感就迅速消失或淡化。各民族成员原有的以本族文化为基础的“民族认同”成为人们界定自我身份的主要依据, 并迅速发展成为以建立独立国家为目的的民族分离主义。前苏联以民族为单位的联邦制设计, 正为各民族脱离前苏联、独立建国提供了可能, 而具有讽刺意味的是把国家认同高度政治化、制度化反倒成了造成民族分裂、国家解体的重要原因。
31 美国的没有文化核心的政治国家认同策略
美国推行的从民族认同到国家认同的实践中, 秉持“多元文化主义”原则和熔炉文化政策, 承认民族文化、民族认同存在的权利, 不强制推行文化同化、民族同化, 同时推行没有哪一种文化核心的国家政治认同策略。各州政府在制定政策时, 顶住民族团体的压力, 不对民族身份做出特殊照顾。美国人的身份证明中没有民族成分的内容, 人口普查表中的相关项目由被调查人自行申报填写。美国国内各民族成员平等享有相同的宪法规定的公民权利。而对于现实生活中由于民族身份而产生的一些不平等的差距, 例如少数民族成员往往更多地在社会发展中面临的不利状况(如英语水平差或教育程度低) , 美国政府主要倾向于不通过政府政策的专门规定给出保护, 而是通过民间和半民间的社会福利项目来对需要帮助的个人或小群体(而不是“民族”) 予以救助和支持。这种政策安排, 突出国民是因其“公民”的身份而不是其少数民族的身份而得到国家的保护。除了少数历史遗留下来的分散的“印第安人保留地”之外, 也不允许任何民族独__占一个地理区域或以某一民族为主体在一个地理区域内实行任何形式的“民族自治”。
相反, 美国政府十分重视国家的政治认同构建。由于美国作为移民国家, 民族成分异常复杂, 该国又秉持“多元文化主义”原则, 因此只能通过传播和强调美国政治信条的方式构建国家认同。对此, 美国政治学家亨廷顿(Huntington)在其著作《文明的冲突与世界秩序的重建》中发出有力的质疑: “在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代, 一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会哪有立足之地? 政治原则对于一个持久的共同体来说只是一个易变的基础。在一个讲求文化的多文明世界里, 美国可能不过是一个正在消失的讲求意识形态的西方世界中最后残留下来的一个不合时宜者”。
41 我国从民族认同到国家认同实践及存在的问题
改革开放以来, 是我国历史上从民族认同到国家认同的理论与实践加快发展的时期, 也是在社会变革时期从民族认同到国家认同最容易产生、甚至激化各种矛盾的时期。一方面, 随着我国国民(包括少数民族成员在内) 生活水平的提高, 以及民族自治地区的经济社会迅速发展, 我国的从民族认同到国家认同取得了显著的进步。
另一方面, 现代化过程给相对较为传统封闭的少数民族地区带来的种种震荡和变化, 在经济社会发展出现地区不平衡时民族地区的民族认同意识往往被强化。主要表现是要求维护本民族利益,与国家和各民族的整体利益发生矛盾、甚至冲突,形成一种狭隘的民族认同并瓦解着少数民族成员已有的国家认同, 造成对国家认同的危机。
影响我国少数民族从民族认同到国家认同的问题和不利因素, 既有客观的、历史的因素, 也有民族关系实践中发生的失误造成的, 这些问题主要是: (1) 我国少数民族地区在收入、消费等经济方面与汉族地区存在明显差异。较早反映存在差异并占有调查数据的是20 世纪90 年代著名人类学家费孝通教授主持下, 北京大学社会学人类学所组织本所研究人员在西部5 个省区的少数族群农业社区开展的入户访问卷调查, 这次调查所得到的一些基本情况反映出在不同地区族群之间存在的收入消费方面的差异明显。(2) 少数民族地区因资源利用、人口迁移、风俗习惯差异等发生的民族关系矛盾、纠纷和突发事件, 不仅影响了各民族间的相互认同, 有的也影响着国家认同。近些年发生的这类事件归纳起来主要有以下四种情况: 1、因山林、土地等自然资源争夺引起的边界纠纷时有发生; 2、因风俗习惯差异引起的民族矛盾时有发生; 3、因外来少数民族人口增加和人口迁移引发的民族纠纷时有发生;4、因民族利益关系调整而引发的矛盾和突发事件时有发生。(3) 语言、教育等文化方面存在较大差异。语言方面, 我国的55 个少数民族中,53 个使用本民族语言, 其中22 个有民族文字,但较通用的只有蒙古文、藏文、维吾尔文、朝鲜文、哈萨克文等, 可见, 没有文字的语言占多数。教育方面, 对于一些社会经济发展较慢、过去没有现代教育体系的族群, 双语教学的学习效果仍然存在一些问题。第一个问题是各级学校在教学语言上不配套, 在初级教育阶段用本族语言教学, 但到较高层次的教育时仍不得不使用汉语文, 这样就造成学习的脱节。第二个问题是缺乏系统和高质量本民族语言的各科教材。例如有的自治区中学民族语授课情况较差, 除了缺乏本民族教师之外, 数理化等科目尚没有系统完备的民族语教材与辅导读物也是一个重要因素。
三、以国族认同为基础, 实现全国范围内的政治认同和文化认同
长期以来, 我国境内形成了自觉的多元一体的中华民族实体, 历史上, 中央王朝对于少数民族的特殊性也表示了充分的尊重, 羁縻统治和土司制度都是在保证国家统一的基础上回应少数民族自治自理诉求的专门性制度安排。基于目前我国从民族认同到国家认同存在的问题和对不利因素的分析, 从中央政府完善民族政策方面思考,我们认为需要特别注意少数民族群体各方面的需求, 并对之做出适当的政策安排。
( 一) 加快民族地区经济发展, 构筑国家认同物质根基
经济决定政治, 经济问题解决不好, 将严重影响多民族国家的国家认同。我国现在正处于剧烈的社会变革时期, 不同民族之间围绕经济利益产生的矛盾也日益增多。就我国西部民族地区而言, 比较突出的矛盾表现在以下几个方面: 一是经济发展的地区差距过大; 二是少数民族地区资__源开发带来矛盾, 主要是有关开发资源的利用权以及资源开发的利益分配的纷争等等矛盾。这些矛盾和纠纷有的存在于同一民族的不同地区、群众之间, 也有不少存在于不同地区的不同民族之间, 并因之引起无休止的边界纠纷。从而使不同少数民族成员形成心理上和政治上的不平衡, 激化社会矛盾, 特别是民族间矛盾和纠纷, 进而影响到我国多民族国家在国族认同基础上的国家认同进程。
针对这些问题, 相关的政策安排如下: 一是进一步完善社会主义市场经济运行机制, 通过国家财政加大中央和各级地方政府援助民族地区的力度, 强化为民族地区经济社会发展的服务职能; 二是调整、优化所有制结构和产业结构, 大力发展非国有的民族经济, 支持民族地方产业、环保产业以及第三产业优先发展; 三是对于国家与民族地方之间存在的矛盾, 要鼓励民族地区自身开发当地资源, 发展壮大民族经济。在宏观上国家应坚持把民族地区经济发展纳入到整个国民经济发展之中加以考虑和研究, 避免由于政策上的原因进一步拉大民族地区与内地的贫富差距,加快实现地区之间、民族之间的经济适度平衡,加快促进区域经济协调发展, 加快协调各民族的利益关系, 实现各民族共同繁荣, 进而推动我国多民族国家的政治整合。
( 二) 改革民族地区的政治体制, 推动实现多民族国家广泛的政治认同
在当代中国社会生活中, 统一多民族国家是当今中国民族政治生活的普遍形式, 在民族地区实行民族区域自治的政治体制则是体现民族群体政治权利的特殊的政治制度安排。在社会处于剧烈的变革时期, 为避免在利益分化的过程中由利益差异而造成的国家认同的危机, 需要不断完善民族地区的政治体制, 使得各民族成员保持较高的政治参与热情, 对国家的法律和法规的颁布、政策的制定和重要会议的召开都给予关注, 并提出建议。调动少数民族成员广泛的政治参与, 就是为了促进各民族对国家政权体系、对中国共产党的执政合法性的认同和支持, 增强中华民族的凝聚力, 形成全国范围内的广泛的政治认同。因此, 我们要进一步完善以下工作:
一是不断完善法律法规层面的民族区域自治制度。我国的民族区域自治制度是实现少数民族政治权利的基本制度保证与制度框架。这项制度虽多年运行, 但也存在一些问题, 这要求政府及时完善民族区域自治制度, 并在法律法规层面加以巩固和落实。二是进一步加强民族自治地区的政治机构建设。首先要完善少数民族代表的选举方法, 使当选的少数民族代表不仅仅只具有少数民族的族别身份特征, 更真正是少数民族群体利益和意见的代表。同时要完善民族自治地区的人民代表大会制度, 形成有效的利益综合机制。其次要注意民族自治政府的民族化机构设置, 使之成为实现少数民族政治权利的组织保证。三是在民族工作层面, 大力培养少数民族干部和注意将民族工作纳入法制化轨道。四是促进少数民族群众的政治参与。要形成广泛的民主参与路径, 为少数民族地区公民参与政治提供畅通的渠道。
( 三) 缩小民族地区的文化差异, 实现全国范围内的文化认同
多民族国家统一的文化认同主要是促进社会政治成员对国家政权系统的广泛认同, 达到理性的政治服从, 增强公民对政治共同体的认同意识与对现存政治秩序的认可和支持。尽管文化上的差异性和多元性, 一方面有利于各民族文化的繁荣和进步, 但另一方面它却不利于社会的整合,也不利于社会与政治的稳定。我国西部民族地区是一个包括民族文化、宗教文化在内的多种文化的荟萃之地, 存在着明显的多样性和多元化的特点。各民族的语言差异、风俗习惯差异和宗教信仰上的差异往往会引起一些对民族关系发展不利的情况, 从而对多民族国家的政治整合带来不良的影响, 进而阻碍了多民族国家的国家认同。因此, 要形成各民族对国家政权体系、对中国共产党的执政合法性的认同和支持, 增强各民族的凝聚力, 就必须既能尊重文化多元化, 又能通过有效的制度整合形成一种建立在民族认同之上统一的中华文化的认同。具体措施有四方面:一是应提倡和鼓励各民族民众互相学习语言文字。这样在充分保障民族自治地方使用和发展自己的语言文字和汉语言文字自由的基础上, 为民族文化的交流与更新创造条件; 二是加大对民族自治地区的教育投入, 大力发展民族教育, 通过发展民族教育, 提高少数民族的思想道德素质和科学文化水平, 从而缩小民族地区的文化差异, 为实现全国范围内的文化认同打下基础; 三是推动偏僻山区的电视转播网的建设, 使广大少数民族民众都可以收看到电视节目, 并开通多元文化电视频道, 这样做, 有利于少数民族接触主流文化, 促进少数民族发展, 构建国家认同。最后特别强调, 民族自治地方的自治机关应保障各民族公民有宗教信仰自由。
总之, 在现代化的背景下, 引导我国从民族认同到国家认同应以保障少数民族权利、推动少数民族现代化发展为基本价值取向。在这样的取向下, 少数民族权利的保障与国家认同获得了内在统一。在这种统一中, 国家维护和保障少数民族权利实现的过程, 蕴含国家认同的政治效力,因而, 也是推进国家认同实现的过程; 而由于国家认同是在保障少数民族权利过程中展开的, 这种国家认同在任何时候都会把统一性的追求蕴含在对多民族国家多元性的保障之中, 把对少数民族经济与社会现代化发展的追求蕴含在对少数民族这个共同体得以不断延续的追求之中, 从而能够有效缓和在现代化过程中国家认同所可能带来的国家与少数民族之间的矛盾和危机。
文章来源：中国民族报
来源：中央民族大学学报
