赤壁盆鼓
赤壁盆鼓”激荡人心。列入湖北省非物质文化遗产的“赤壁盆鼓”，它以原生态民俗民风为基础，充分地表达了人们尊重历史、向往未来、热爱家乡、追求发展的意愿和积极向上的精神风貌，浑宏、壮观地响彻大江南北。
赤壁盆鼓，亦称蒲圻盆鼓，它是一种在赤壁市起源发展和传承三千多年的民俗文化现象。今赤壁市及周边嘉鱼、崇阳和湖南临湘一带，各个姓氏宗族，千百年来流传下一个老规矩：凡生下一个男孩要蒙一面脚盆鼓，叫做一丁一鼓，因鼓大如脚盆，一面蒙牛皮而得名。
赤壁盆鼓起源于故楚山地居民祭祀、娱乐诸神、据《山海经、海外南经》载：洞庭湖及鄂州、岳州之地为三苗居所。其地土居人饰兽面羽衣，击木娱神。木盆出现后，便击木盆祭祀娱乐鬼神。《吕氏春秋》亦载：每祭祀时，“入山行木、无或斩伐”。《淮南子·说林训》称南方楚又“阴木林击”。又《楚洞志略》：“苗人刳长木，空其中、宴欢之后，令妇人之美者击之，凡善歌者，皆令服，按节而和，曰跳楼。”左思《蜀都赋》称：“巴姬弹弦，汉女击节。”又《文选·洞箫记》：“秋蜩不食，抱朴长吟兮。”这些是古人击木的根据。古人还有击石者，如《史记·五帝记》击石附石，百兽率舞。又《楚俗研究》有“打板乐”。《南华经》出自楚人庄子之手，他对楚人击木，击盆作了很多记述。如左据槁木，右击槁枝，而歌欤之风，又曰击木“有其具而无其数，有其声而无其宫商。”木声杂人声然，有当於人之心。《楚俗研究》还称“以箭击弓为节”。从击木到鼓盆，这是楚人盆鼓的前身，庄子妻子去世，惠子吊之，庄子旗踞古盆而歌《南华经·至乐》。楚人在木盆的基础上进而发明盆鼓。由击木和击盆进而发展到盆鼓，随着这个发展的过程盆鼓的作用也不仅仅是祭祀，娱乐鬼神，而发展到山地楚人生活的方方面面。往往很多人聚在一起。击鼓庆典、祭祀。《楚辞·九歌》称之曰：“会鼓”或“交鼓”。这种鼓敲起来，声震长空。汉司马相如在《子虚赋》中说：洞庭湖之域，敲起盆鼓，“若雷霆之声，闻乎数百里之外”。据《蒲圻志》载：盆鼓始于周，一说始于楚屈原沉江之后。但始于周之说以乎更合理些。
相传山地楚人各家制盆鼓，鼓皮画神兽，涂赤色，挂在堂前避邪，每逢节日，男主人取下盆鼓聚集村前击鼓跳舞，既驱邪又娱兴，往往十几人、几十人乃至上百人不等，舞蹈粗扩，鼓声震耳，代代延续
