《西游记》第六十七回大义与精解
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
上一回说到悟空体认了万法唯识，那是获得了什么样的清净功德呢？这一回的故事就是把这个利益演说出来而已。看了这一回故事，能让人们更好地理解佛为什么要度众生。人为什么必须学佛，学佛到底解决了生活中的哪些问题。这些问题是可以回避的，还是根本上绕不过去的。这些问题又是如何产生的？表现形式是什么样的？当下接受的教育是不是有问题？这些问题严重到什么程度？人类社会追求的幸福人生真正的意义在哪里？一个认真生活的人会思考这些问题的，尤其是从善道来人间的人。如果是恶道中来人间的不会思考人生的大问题，这就是机缘没有成熟。善道来的人必定会思考人生意义的，假如前世是学过佛的，一听到佛名字就会心生欢喜的。由于过去生中没有接触过善法，因此这一生接触到的人往往不会接受佛的理念，会认为生活在七情里才叫有人味。学佛好像变得无情无义的，非常消极地对待生活中的乐趣。多数人认为生活中就这么点乐趣，还要戒除，那活着还有什么意思？还有一些认为贪婪是进步的动力，有人还追求狼的贪婪成性的品德，认为那是有追求。另外，由于唯物主义哲学教育的影响，很多人根本上就不愿接触佛教，认为那是一种迷信。可见教育的效果是很显著的。甚至，还有人说宗教信仰都是精神鸦片，消极空虚，不如杀人放火来得现实。眼前的利益，不能错失良机，要不择手段地得到它。这种理论生活的人不怕死者的复仇，甚至根本不相信人死了还会去六道中轮回。往往主张以战争来解决问题，好像他自己不迷信，而且更高明。其实，迷信权力和枪炮的人，才是最愚蠢的人。由于这些人对各种宗教的教义不了解，把一切宗教都归于一类，更不关心宗教发展变化的原因。以为人和境界都是在精神作用之外的客观存在，不理解精神与物质是属于多维层性的真实存在。可见，有些人说信科学，其实是利用科学，科学的结论可以利用的时候，他相信科学。如果科学的现象，或者说客观的现象，科学还没有现成的理论解释的，往往被这类人否定其真实存在，这类人会把科学隔绝于现实而归于科学常识。甚至还强调自己是彻底的唯物主义者，真是弥天大谎。只信结论，不了解过程和原理，那是迷信，这正是唯物主义者常常批判的唯心主义行为。这样用唯物主义伪装起来的唯心主义者往往能得到具有普遍意义上的社会群体的肯定，可见唯心主义存在的真实意义。有大德说：“迷信科学，不如迷信佛法。”这句话又有多少人能真正有所感触？科学的理论和方法都是从意识心里建立的，而佛法则是超越意识界的觉悟方法。虽然人们最在乎名利，可以为名利献身，但是人生中最难放下的不是名利，真正难以放下的是从骨子里带来的顽固不化的邪知邪见。当然，这个超越了凡夫的能力，换言之，一个顽固执着的人根本意识不到自己的问题所在，抑或根本上就没有办法理解存在这样的问题。
上一回悟空师徒突破了见相二分的邪见，这回故事是从理事二个方面把利益说出来。生活的境界就好比这个驼罗庄，虽然是坐落在七宝山的脚下，却常常被红鳞大蟒所吞食，常常行走在极臭无比的稀柿（稀屎）胡同里。七绝山是珍宝山，怎么会转变成稀柿胡同的呢？因为满山尽是柿果。这是比喻众生虽有功德宝山，但是只会生出世俗的七情，喜怒哀乐爱恶欲把自性的功德转变为五浊恶世了。从中体会七情的可恶，此情一生，绝了觉路，后面在盘丝洞七情迷本的故事里还会有深入演说。这一回说秽，那一回论毒。秽是针对污染境界而说，毒是对应障碍智慧而论。因此这一回，虽然离秽道心清，但智慧还是没有生起。其臭无比是给一切众生心带来了烦恼，其毒无比指障碍了众生的智慧显露。情见，好比一条硕大的红鳞蟒。红鳞者，比喻唯心所现的红尘外境也；大蟒者，比喻囫囵吞食的心所法也。这里的趣味很深，没有智慧的人，对待理事都是囫囵吞咽的。大概如此，从不深究。人云亦云，但凡合我心意就是善的。如果再把某种哲学思想，用精美的红鳞包装起来，遇光还闪烁着炫丽，就必能牵引众生的妄想、分别和执着之心。众生不仅喜欢六道的染像，而且还留恋世间的生活方式。看一看，有多少人在搞艺术照？那正是依恋境界的心情外露。若将自家心神流连忘返于美好的瞬间，则是早已沉沦在醉生梦死之中了。一念执着于相，即是将灵明的本心沉睡于妄想之中。当然对悟空师徒来讲，稀柿只是一种薄薄的习气。即使很薄，也是臭不可闻的，何况我们这些没有修行，三毒炽盛之人呢？即使很稀，也是有胡同效应的。把金光大道变现成世间的窄小胡同，不自由，不自在。与妖魔鬼怪所居之洞窟，很有相似之处。柿，用得非常巧妙。木市，比喻大家还是依业力来展露生命的价值的。世俗的成功者，还会有骄傲的感觉，那才是人间最可悲之处。一个将军一生杀了很多人，获得了大战的胜利，可喜还是可悲？杀人勋章可真是另有幽默。
俗话说，各行各业，的确如此，每一行都是制造业，以诸业来维持短暂的人生过程。生生世世如此，没有办法逃避人生的现实。谁会想到生活里面有艺术？能把生活变现成高度艺术的生活就是佛法！学会这个艺术，就具有二种利益，如本回故事所说，一是可以舍弃囫囵的念头，二是可以扫除世间的种种不净业。这个艺术就是体证唯心所现，唯识所变。即，物质是精神的物质，精神是物质的精神。精神是物质的，物质是精神的。物质体常动，精神体常寂。二者不可分离，如果把宇宙人生的真相分成二份，所谓一分为二的哲学思维，就像本回故事里用蟒蛇的信所表现出来的那样，是一种软柄枪。就是指人们常常所受到的软伤，用心之过也。信虽软，能一边抵住本心，一边抵住心所。，乃作者所造之字也，但是确实把这里的意思惟妙惟肖地表达出来了。，木天心，比喻以业力的形式来表现清净之心。《西游记》的文字美学，如果从这个角度去欣赏，实在是文学作品里绝无仅有的典范了。
拯救驼罗禅性稳,
拯救，佛法要能与生活打成一片，展现出中道了义，世间与出世间等同一味，才等于真正被拯救。不是一般人理解的，去了天堂，再不用下地狱。佛家不是这个方法，那样不是真正的解脱。真正的解脱是哪里都能去，去了不受苦，唯受诸乐，并且能在一切境界里帮助一切众生。可见，佛教是真正的平等法，不是成为上帝的良民，而是自己成为一切世界里的救世主。因此，佛家的拯救，是指开发自性功德，不仅自己觉悟，还能帮助他人觉悟。驼罗，表面上是指驼罗庄，因为这个驼罗庄有个蟒蛇精，它常常来扰民。其实，《西游记》名字都是具有真实意义的。佛法很深奥，世人很难懂。但是一旦懂了，修起来又非常容易。佛法有一个总持，得了总持法，一切都变得简单了。比如净土法门，但能老实念这一句南无阿弥陀佛，就可以解决修行中的一切问题，阿弥陀佛就是总持法门。这个总持之义，在梵语里称陀罗尼，是音译的。这个驼罗庄，就是众生自性总持里的庄严宝相。然而，由于众生七情所牵，亡失菩提心，失落陀罗尼。前回故事，体证的万法唯识，这就等于得到了佛法的总持。佛家常讲：“看得破，放得下。”得唯识心定，就是彻底看破了，后面的故事就层层放下。陀罗尼，不会因为生死而亡失，生生世世不迷惑。世人没有陀罗尼，虽然生活在庄严里，还是要受因果报应之苦。因此，师徒四人住在李姓之家，喻因果报应的问题将来被彻底解决。庄子里五百多人，唯一李姓，这个理义非常深。佛家常讲：“真修行人应只见己过，莫论他非。”天下众生都是佛，唯我一个凡夫。之所以他们在我眼中显现得不圆满，是因我的妄想所变现的。关于陀罗尼门，第四十九回中的鱼篮观音，从上游用一根绳子牵着篮子捉那条金鱼，正是演说此理。在生活中要得自在，不是学得很复杂，那是背道而驰。现在的人活得苦，从小就拼命学习，学了二十年才拿到一个博士。可是，拿了博士不是苦难的结束，而是烦恼的人生从此开始。各种生活之苦，一个也没有少，相反所知障更重。学习与快乐毫不相干，只是掌握了一点挣钱的手段，没有开智慧，没有得自在。整个世界还在按这个模式发展，可想将来的孩子有多苦。现在学二十年就能拿博士，将来知识还会积累，二十年肯定是不行了。学理的，做些理化实验的，还与真实相关；学文的，全在意识里做文章的，毫无真实可言。博士后现在只是学历，也许将来还会有新的学位，学二十年还是短的。活到老，学到老，还是不开悟，往往越学越愚痴，越学越执着，这才是最可悲的。几千年前，中华传统文化就看到了这个规律，强调：“越是大道越明了，越是高级越简单。”陀罗尼，正是高明到了极处，简单到了极点。简单不是世人理解的“四肢发达，头脑简单。”是高明到了极处，把握了总的规律，得到了潇洒自如的逍遥自在。前回故事的国师王代表总规律，可是，凡夫请不动他。总是采用五行生克的方法，一个问题一个问题地解决问题，其实不是根本上的解决。真正解决了，是再不会有问题。比如，经济上有成就的人，钱的问题解决了，其它的问题就成了迫切需要。好奇心没有解决，健康问题没有解决，等等问题都出来了。不是这些问题不存在，而是没钱的时候，感觉钱是最迫切的。有的人有了钱，名的问题出来了。发现有了名，更方便挣钱，因此开始包装自己，到处投社会所好，成慈善之名。名利都来了，空虚感就来了。如此流转的问题会层出不穷，是永远也解决不完的。世人不了解有人生有总持法，有无上的陀罗尼门。禅性稳，禅，很多人不会理解，用一句通俗的话讲，就把心置于真实之境。禅性，就是众生本具的般若之智，菩提之心。稳，就再不会被境界牵动而产生妄想。妄想不实，称失去禅性。蟒，从字的构造看，虫艹犬卄，在境界里随顺境界，就是被境界牵着走，就是凡夫迷惑的心态，禅性不稳固造成的。修行就是要获得一个稳定的禅心。故事通过悟空进入了蟒的肚子里去，做各种形态，代表不失真心，能达俗意，得到了世出世间的自在之行。这是修行的重要的果证，是从唯识心定那里获得的。不执着相，不执着见，四相四见都破掉了。真实智慧应有的无住生心之气氛越来越实了。
脱离秽污道心清,
脱离，这个词在社会上问得很多，基本上是有名无实的。往往只是表个态，谁与某某人或者组织已经脱离了关系。其实，身心两方面都没有发生任何的变化，本质上还是没有脱离。佛家讲脱离则有真实的内涵。心身两方面发生根本性的变化，用心的习惯发生本质上的转变。比如，凡情没有了，慈悲显露了。用佛家的话讲，是生处转熟，熟处转生。因此，在故事里是八戒出场，把这个稀屎胡同彻底清净了。在生活中，起心动念都是清净的才是脱离了苦难。秽污，就是稀柿胡同代表的世间凡情。这里面包涵的内容就太多了，佛家讲八万四千法，针对众生八万四千病。这八万四千的病都是秽污，总结起来就是八识五十一心所之法。小说这段故事非常精彩，七绝山讲得是七种功德，怎么成了臭秽的呢？七绝本来是佛家的七宝义，如《阿弥陀经》：“又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。”七宝用金银来表示，并不是真指金银，而凡夫看不到真实，只能用世间珍宝来比喻。稀柿胡同象征着贪婪市井气。八百里稀柿衕，又是一个八百里，与一千二百相对应，代表由不圆满的识见产生的妄想。清理了识心见的污秽，道心就清净了。
话说三藏四众，躲离了小西天，欣然上路。行经个月程途，正是春深花放之时，见了几处园林皆绿暗，一番风雨又黄昏。三藏勒马道：“徒弟啊，天色晚矣，往那条路上求宿去？”行者笑道：“师父放心，若是没有借宿处，我三人都有些本事，叫八戒砍草，沙和尚扳松，老孙会做木匠，就在这路上搭个蓬庵，好道也住得年把，你忙怎的！”八戒道：“哥呀，这个所在，岂是住场！满山多虎豹狼虫，遍地有魑魅魍魉。白日里尚且难行，黑夜里怎生敢宿？”行者道：“呆子！越发不长进了！不是老孙海口，只这条棒子揝在手里，就是塌下天来，也撑得住！”
躲离了小西天，欣然上路。躲离，说明只是戒的功夫，没有真正会得。戒德圆满，就是证得。正是春深花放之时，花放，比喻生心，修无住与生心，还在统一的过程。在生心中体证无住，在无住显露生心。见了几处园林皆绿暗，一番风雨又黄昏。比喻习气再起，暗钝又生。几处园林，比喻功德林。天色晚矣，往那条路上求宿去？师徒一路上，总有吃住的问题，这些问题到底是修行中哪些事呢？前面说过，吃是禅悦为食，那住呢？就是指心的归依之处。从这一回就明显可见了，就是堪验禅性稳固与否。若是没有借宿处，我三人都有些本事，叫八戒砍草，沙和尚扳松，老孙会做木匠，就在这路上搭个蓬庵，好道也住得年把，你忙怎的！这一句非常重要，是这一回才出现的说法，这个说法是佛教里广泛流传的修行典故。“佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头，人人有座灵山塔，心向灵山塔下修。”这里把草，松，木匠都一起表达出来了，同时，也验证了《西游记》大义与精解的合理性。这个灵山塔就是一个中心和三个要素，中心是自性，要素是心意识。八戒是心所，以草比喻，要砍草，比喻放下起心动念；沙僧是识用，要转识成智，把共业转成智，这叫扳松；悟空是心王，要能控制心所，而不是凡夫以心所反控心王，因此称作木匠。木，就是木母，八戒。这三件事做好了，自性禅就是稳妥了。八戒道：“哥呀，这个所在，岂是住场！满山多虎豹狼虫，遍地有魑魅魍魉。白日里尚且难行，黑夜里怎生敢宿？”这一句与悟空的回答都具有总持的意味。心所所感应的境界相，如我们现在的宇宙万法的相，如何消归自性啊？起心动念如何打消啊？满山多虎豹狼虫，遍地有魑魅魍魉。境界里都是虚妄相啊，都是妄想心所感之影像。白日里尚且难行，黑夜里怎生敢宿？看得见的还能把握，看不见的如何把握啊？就像现在科学一样，那暗物质如何去把握啊？身在幻境之中，又如何敢肯定是行在菩提道上呢？呆子！越发不长进了！修行这一路还没有悟到总持法啊。不是老孙海口，只这条棒子揝在手里，就是塌下天来，也撑得住！修行就是显露真心，明明了了心的作用，就是把握了万法。很多人对修行没有信心，道理是一样的。看不到极乐世界，怎么可能往生啊？世间的经验是这样的，要去北京，得有路可走。我们在地球上，极乐世界从哪条路去？从身心两方面都不能落实，因此才有信佛难的说法。有人说信佛，但不信极乐世界。这些都是表明他是迷信佛，根本上没有落实。佛是什么？清净觉也。心是能觉，八戒是所觉。把所觉的事情回归到能觉之中，不去分别执着，就是清净觉。因此，一切万法都是依心的作用而有，知道事情就是心的作用，天也就塌不下来了。不是乐受还是苦受，都是因觉而有的。有觉，就是有修行！所以佛家常讲：“不怕念起，只怕觉迟。”这样安住道心，塌下天来也撑得住。
师徒们正然讲论，忽见一座山庄不远。行者道：“好了！有宿处了！”长老问：“在何处？”行者指道：“那树丛里不是个人家？我们去借宿一宵，明早走路。”长老欣然促马，至庄门外下马。只见那柴扉紧闭，长老敲门道：“开门，开门。”里面有一老者，手拖藜杖，足踏蒲鞋，头顶乌巾，身穿素服，开了门便问：“是甚人在此大呼小叫？”三藏合掌当胸，躬身施礼道：“老施主，贫僧乃东土差往西天取经者。适到贵地，天晚特造尊府假宿一宵，万望方便方便。”老者道：“和尚，你要西行，却是去不得啊。此处乃小西天，若到大西天，路途甚远。且休道前去艰难，只这个地方，已此难过。”三藏问：“怎么难过？”老者用手指道：“我这庄村西去三十余里，有一条稀柿衕，山名七绝。”三藏道：“何为七绝？”老者道：“这山径过有八百里，满山尽是柿果。古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山。我这敝处地阔人稀，那深山亘古无人走到。每年家熟烂柿子落在路上，将一条夹石胡同，尽皆填满；又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽。这方人家，俗呼为稀屎衕。但刮西风，有一股秽气，就是淘东圊也不似这般恶臭。如今正值春深，东南风大作，所以还不闻见也。”三藏心中烦闷不言。
忽见一座山庄不远。山庄，是定上安住的问题。那树丛里不是个人家？树丛，有二个内涵，一个是木，一个是林。木，是指业力所建者；林，是功德丛林，在世间修行功德的人。只见那柴扉紧闭，一是暗示有妖魔干扰，二是说众生总是用识见闭锁自心。柴，在《西游记》里有确定的意思，就是业。扉，恰巧是户非，比喻众生将心依止于妄想。手拖藜杖，足踏蒲鞋，藜，艹黎，众生心。蒲，水艹甫，道中所生之美男，比喻诸法之相。手，是用；足，是质。可见，与修行的角度看，到了这个地方，见的相是纯阳之相，但还是众生相。头顶乌巾，身穿素服，头顶，是遵从；乌，太阳；乌巾，比喻纯阳之现相。身，身相；素服，自然之道。是甚人在此大呼小叫？修行到这里已经很难得，身心都相当清净了，怎么还会大呼小叫？此处乃小西天，若到大西天，路途甚远。这是与《西游记》整体相应的描写，过了小雷音，也就到了小西天。但是要开悟，明心见性，破四十一品无明，还早呢。且休道前去艰难，只这个地方，已此难过。这是本回故事的内容，有红鳞大蟒和稀柿胡同。西去三十余里，再向内观三毒烦恼的根，还有余习。有八百里，满山尽是柿果。柿果，指木市之果，与前面对应是纯阳之相，虽然是业果，比凡夫的境界要清净得多。类似于极乐世界的凡圣同居土，往生者带业所见的境界。古云柿树有七绝，这里要注意，树有七绝，不是果有七绝。树是结果之体，比如，我们的精神的本体有七宝，精神作用是实，不是虚。按照唯物主义的哲学对物质的定义，精神应当是属于物质的。因为，精神是客观存在，所有的动物都有精神作用，有可以支配躯体的作用，而且不以人的意志为转移。精神不就是物质吗？可见，哲学家们往往不谨慎，学问不严谨，经常在理与事上相互矛盾。树有七绝，就是体有七绝。益寿，寿如果依体而论，则是恒常。比如如果人看到，宇宙一切万法都是依规律而有的，规律是永恒的，那万法就是永恒的。怎么会出现人死如灯灭的荒唐的结论呢？多阴，在凡夫位，体不是全显的，只有成了佛，才能尽见一切法，那时阴阳不可分立。显者为阳，隐者为阴。体多属阴。所显的只是阴的极小一部分。比为生命现象是宇宙现象的极小一部分，而宇宙现象又是规律能现之相的一小部分。无鸟巢，这一句很重要，规律里本来没有见解的巢，凡夫知见立知，成无明本。无明本，就是远离了心的本体，别立妄想。无虫，如如不动。一切影像都是体性的缘起之相分。如液晶显示一样，是点阵的集合，点阵是生灭的光，相是在见者心中缘生的。霜叶可玩，霜叶，是器世界，物质世界，可以赏玩。嘉实，佳美的果实，比喻法喜充满。这是真实的宇宙人生，我们现在凡夫完全不能享受，往生西方极乐世界就可以恢复。枝叶肥大，因缘殊胜。枝枝节节都有霜叶和嘉实，广大无边，其乐无穷。我这敝处地阔人稀，那深山亘古无人走到。真正能修行到众生本自清净的人太稀少，见到自己功德的就亘古无人了。注意，这里是指世间凡人不能到，不是没有办法修到。每年家熟烂柿子落在路上，熟烂柿子落在路上，就是指知见立知，熏习成种，变成染相。将一条夹石胡同，尽皆填满；夹石胡同，执着产生的相对之见的小道理。比如科学所研究的理论都是相对的，虽然有道理，但是属于小道理。为了区别于世人执着的“小道之理”，修行界一般使用“大道之理”来提醒世人，修行与科学不是一回事。如果科学界硬要是把不同道的学问称伪科学，那是一种狭隘的求实心态。搞科学的人要真正了解科学的不足，科学研究中还存在不能回避的缺陷。意识形态建立的学问和特定的科学研究模型是不是能真正反映物质世界真实的情况？能不能概括非意识的境界？又被雨露雪霜，经黴过夏，作成一路污秽。雨露雪霜，雨的种种变化形式的，都是从天上下来的水，从理上示现的道。经黴过夏，由于凡夫不觉而又立知，则如当今极多的世间解释学问，建立种子，概念逻辑，成为定义和常识。要知道常识是一种污秽，是心里沉积的妄想。作成，非常重要，都是众生造作而有的秽境。稀屎衕，精神上一点点染污，其恶无比。增长七情六欲，转变境界。刮西风，有一股秽气，从清净心来看世欲之心，都是污秽。东南风大作，所以还不闻见也。东南风属巽风，从生心之智慧处，还不能体会到生心之染。“不见庐山真面目，只缘身在此山中。”三藏心中烦闷不言。这些众生界的实际，的确令众生自性烦闷。
行者忍不住，高叫道：“你这老儿甚不通便！我等远来投宿，你就说出这许多话来唬人！十分你家窄逼没处睡，我等在此树下蹲一蹲，也就过了此宵，何故这般絮聒？”那老者见了他相貌丑陋，便也拧住口，惊嘬嘬的，硬着胆，喝了一声，用藜杖指定道：“你这厮，骨挝脸，磕额头，塌鼻子，凹颉腮，毛眼毛睛，痨病鬼，不知高低，尖着个嘴，敢来冲撞我老人家！”行者陪笑道：“老官儿，你原来有眼无珠，不识我这痨病鬼哩！相法云：‘形容古怪，石中有美玉之藏。’你若以言貌取人，干净差了，我虽丑便丑，却倒有些手段。”老者道：“你是那方人氏？姓甚名谁？有何手段？”行者笑道：“我
祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。也能搅海降龙母，善会担山赶日头；缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。偷天转地英名大，我是变化无穷美石猴！”
你这厮，骨挝脸，磕额头，塌鼻子，凹颉腮，毛眼毛睛，痨病鬼，不知高低，尖着个嘴，敢来冲撞我老人家！这是《西游记》里常有的幽默，从相面学来看，悟空的长相实在是不吉利。相法云：‘形容古怪，石中有美玉之藏。’众生表面之下的心，却是真实所在。劝戒世人，不要着相而已。一是尊重相面学的成果，二是倡导抛开尘世束缚。我虽丑便丑，却倒有些手段。这段解释大圣是心王，善于心现，善克唯变之道。下面悟空又自我介绍，是强调了在一切境界之中，要能识此心。禅宗六祖慧能大师讲：“不识本心，学法无益。”
祖居东胜大神洲，心住在哪里？很多人学佛第一个大问题，就是心在哪里。应在一切法里找，有了心，才看到了一切法。宇宙如此广大，世间无穷无尽，可谓大神洲，依心神而显现的。反过来看，心必定是居在所现的境界之中的。花果山前自幼修。花，是心生；境是缘生，是心生之果。心自始自终就是这些事。身拜灵台方寸祖，回光反观，逆炼归元。学成武艺甚全周，本具的功德很圆满。也能搅海降龙母，善会担山赶日头；缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。这四句是对周全的补充说明，搅海降龙母，海，水的总和，比喻种种世间道也；海里的龙王统领各种水神。这里不说降龙王，而专说降龙母，主要是强调治水，与后面的担山对应。担山赶日头，山随日头的变化而显和隐，但是又必是随心应量的。二句合起来，就是指生活中现什么境界，得什么样的感受，都是全由心来决定的。缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。怪魔，都是非分的境与作用，当然受制真心。移星换斗，这是心的神变功德，佛家称罗汉的神通，就可以转换日月。这有点像我们看动画片和录像带，可以正着看，也可以倒着看。神通里有宿命通，现在称追眼功和预眼功，时间对这种功夫而言，似乎并不存在。科学家爱因斯坦也说时间空间是一种错觉，都是心现识变的。鬼神愁，代表不可思议。偷天转地英名大，我是变化无穷美石猴！乾坤扭转随心意，变化无穷是心王。注意，这里不包括八戒的心所，前面说的鬼神愁，是指心所不能了解。水，山，光，一切生灵，无不是心王的本来功德。一切功德平等，因此都是可以相互转换的。这一层理义比较深，需要仔细体会。比如，佛家在彻悟本心之后，现华严境界。《探玄记》归纳出华严十玄，即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。了解了这些内涵，即知悟空这里又提自己美名，并不是重复，而是广作开演。
老者闻言，回嗔作喜，躬着身便教：“请入寒舍安置。”遂此，四众牵马挑担一齐进去，只见那荆针棘刺，铺设两边；二层门是砖石垒的墙壁，又是荆棘苫盖，入里才是三间瓦房。老者便扯椅安坐待茶，又叫办饭。少顷，移过桌子，摆着许多面筋、豆腐、芋苗、萝白、辣芥、蔓菁、香稻米饭、醋烧葵汤，师徒们尽饱一餐。
四众牵马挑担一齐进去，只见那荆针棘刺，铺设两边；二层门是砖石垒的墙壁，又是荆棘苫盖，入里才是三间瓦房。这里的一齐、二层门和三间瓦房，代表离两边，入中道，因此有禅悦，得到供养。禅悦，用素食代表，表示清净快乐。
吃毕，八戒扯过行者背云：“师兄，这老儿始初不肯留宿，今返设此盛斋，何也？”行者道：“这个能值多少钱！到明日，还要他十果十菜的送我们哩！”八戒道：“不羞！凭你那几句大话，哄他一顿饭吃了，明日却要跑路，他又管待送你怎的？”行者道：“不要忙，我自有个处治。”
这个能值多少钱！到明日，还要他十果十菜的送我们哩！真正认识到此心就是一切境界，从来不生不灭，这个利益就是初步的禅悦了。总比天天学习那些用妄想、分别和执着而建立起来的种种意识形态学要开心得多。然而，若是真正会得此心，十大神通神变重重无尽的享受，岂能想象？学佛的利益，佛说十方如来一起说，说无量劫不能穷尽，哪里是用文字言语乃能描述的呢？
不多时，渐渐黄昏，老者又叫掌灯。行者躬身问道：“公公高姓？”老者道：“姓李。”行者道：“贵地想就是李家庄？”老者道：“不是，这里唤做驼罗庄，共有五百多人家居住。别姓俱多，惟我姓李。” 行者道：“李施主，府上有何善意，赐我等盛斋？”那老者起身道：“才闻得你说会拿妖怪，我这里却有个妖怪，累你替我们拿拿，自有重谢。”行者就朝上唱个喏道：“承照顾了！”
这里唤做驼罗庄，共有五百多人家居住。别姓俱多，惟我姓李。五百多人家，出自佛家的五百陀罗尼。所言五百者，系略举陀罗尼之数，若广说之，则有八万四千乃至无量数陀罗尼，皆是诸佛菩萨所得之法门，名义皆非二乘人所具有。惟我姓李，李姓，代表因果。万法皆空，因果不空。我这里却有个妖怪，累你替我们拿拿，自有重谢。还在因果相续之中，当然修行的任务就是与境界中不昧因果之理与事。
八戒道：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热，预先就唱个喏！”行者道：“贤弟，你不知，我唱个喏就是下了个定钱，他再不去请别人了。”三藏闻言道：“这猴儿凡事便要自专，倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？”行者笑道：“师父莫怪，等我再问了看。”
我唱个喏就是下了个定钱，他再不去请别人了。这些事都是心修的本分事，只能如此解决。
那老者道：“还问甚？”行者道：“你这贵处，地势清平，又许多人家居住，更不是偏僻之方，有甚么妖精，敢上你这高门大户？”老者道：“实不瞒你说，我这里久矣康宁。只这三年六月间，忽然一阵风起，那时人家甚忙，打麦的在场上，插秧的在田里，俱着了慌，只说是天变了。谁知风过处，有个妖精将人家牧放的牛马吃了，猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞。自从那次，这二年常来伤害。长老啊，你若有手段，拿了他，扫净此土，我等决然重谢，不敢轻慢。”行者道：“这个却是难拿。”八戒道：“真是难拿，难拿！我们乃行脚僧，借宿一宵，明日走路，拿甚么妖精！”老者道：“你原来是骗饭吃的和尚！初见时夸口弄舌，说会换斗移星，降妖缚怪，及说起此事，就推却难拿！”
你这贵处，地势清平，又许多人家居住，更不是偏僻之方，有甚么妖精，敢上你这高门大户？前面介绍，修行到这个境界，心地清平，属高大门户，这里怎么可能有妖精？我这里久矣康宁。这里本来是清净安宁的。只这三年六月间，忽然一阵风起，三年六月，是比喻三细六粗，贪婪增长。谁知风过处，有个妖精将人家牧放的牛马吃了，猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞。对一切众生没有正见，囫囵吞咽，就是痴迷的本质。概念化，本质正是囫囵吞咽了真实性。牛马猪羊鸡鹅，比喻心意识的各种作用和境界，都囫囵转变成识。自从那次，这二年常来伤害。喻一念无明生三细，境界为缘长六粗。无明不除，妄想常来。
行者道：“老儿，妖精好拿。只是你这方人家不齐心，所以难拿。”老者道：“怎见得人心不齐？”行者道：“妖精搅扰了三年，也不知伤害了多少生灵。我想着每家只出银一两，五百家可凑五百两银子，不拘到那里，也寻一个法官把妖拿了，却怎么就甘受他三年磨折？”老者道：“若论说使钱，好道也羞杀人！我们那家不花费三五两银子！前年音访着山南里有个和尚，请他到此拿妖，未曾得胜。”行者道：“那和尚怎的拿来？”老者道：
“那个僧伽，披领袈裟。先谈《孔雀》，后念《法华》。香焚炉内，手把铃拿。正然念处，惊动妖邪。风生云起，径至庄家。僧和怪斗，其实堪夸：一递一拳捣，一递一把抓。和尚还相应，相应没头发。须臾妖怪胜，径直返烟霞，原来晒干疤。我等近前看，光头打的似个烂西瓜！”
行者笑道：“这等说，吃了亏也。”老者道：“他只拚得一命，还是我们吃亏：与他买棺木殡葬，又把些银子与他徒弟。那徒弟心还不歇，至今还要告状，不得干净！”
五百家可凑五百两银子，不拘到那里，也寻一个法官把妖拿了，却怎么就甘受他三年磨折？这一段说驼罗庄的本质，是自性功德。我们凡夫为什么本具的陀罗尼不能起作用呢？就是没有平等心，所谓人心不齐，就是指凡夫有分别执着，取相舍相，自在的功德被障碍了。若能生平等心，功德利益出现，就好比有一个法官出来一样。在佛家的修行人把一切都交给佛菩萨安排，就是这个道理。表面上，好像很迷信，其实道理甚深。净土法门，把一切都依止于一句南无阿弥陀佛，其中理义甚深微妙，确实能解决一切问题。从这段故事，可以帮助理解。有所执，就是心不齐。不晓得宇宙万法就是自心，一执着，心的功德就失去了，心的障碍就产生了。为什么会执着？境界看走了眼，囫囵而见，错觉也！
那个僧伽，披领袈裟。这段十分很精彩，千万不能错过。一般人理解，披领袈裟就是僧伽了。先谈《孔雀》，后念《法华》。《孔雀》，全名《佛母大金耀孔雀明王经》叙述阿难陀眼见莎底新比丘之足被黑蛇所啮而几将闷绝，故求佛陀大悲救护。佛陀乃教阿难陀口诵‘佛母明王大陀罗尼’，即可使之得救。这段故事也是被蛇所伤同一个情况，所以僧人念此经。现在人念佛经，也没有经中所讲的利益。本质上不是佛的经教有问题，是大家没有真正理解应用的方法。佛母明王大陀罗尼，佛母明王，就是自性的别称，乃光明之体，能生一切法。自性功德就是大陀罗尼。念的时候，要能随文入观，当念者的心与经义不二之时，此功德自然会现前起作用。《法华》开示一切法妙，中道了义。一切众生本是自心变现，无二无别。一切境界唯是本心，本心清净故，一切法清净，这样来对治不清净的妄想执着。香焚炉内，手把铃拿。这是佛家沿习的仪轨，都是为了方便调心以感通自性功德。焚香，是感通功德；执铃，是时时觉醒不迷。正然念处，惊动妖邪。念经怎么会惊动妖邪？一是正能驱邪故；二是产生心缘之相之故。风生云起，径至庄家。心缘相，是一种迷惑，迷惑则生风。一递一拳捣，一递一把抓。注意，那妖怪是条蟒蛇，哪里有拳捣和手抓？一递又是一递，正是形容这个僧伽不明经义，依文解义。和尚还相应，相应没头发。为什么会依文解义呢？因为是根据自己的见解来的。这就是相应于自己没有头发。现在人打假，也是这个道理。为什么不接受功夫里的神通？因为他自己没有。反对有天眼的人，肯定他没有天眼。反对别人能听的，一定是个聋子。这些地方非常幽默，不可以误解为作者讽刺佛教。很多人读《西游记》也是囫囵吞之。见到有丹字，就说是道家的丹道之书。须臾妖怪胜，径直返烟霞，既然是这等见解，本质把读经变成了增加妄想和执着，这种情况现在还是十分普遍。根本不用动手，妖怪就取胜了。很多人读经，把佛经转变成烟霞了。甚至还有人把净土法门的本愿宗也搞成烟霞的。原来晒干疤。疤，是指和尚头上的戒疤；僧人有了道行，修出了功德才有资格烧疤的，这里指徒有虚名。我等近前看，光头打的似个烂西瓜！烂西瓜，比喻糊里糊涂，没有智慧。越学越愚痴。
他只拚得一命，还是我们吃亏；这个说法深刻，一个人学佛有成就，尽法界虚空界的众生得福。古德讲：“宁将此身下地狱，不把佛法作人情。”
行者道：“再可曾请甚么人拿他？”老者道：“旧年又请了一个道士。”行者道：“那道士怎么拿他？”老者道：“那道士：
头戴金冠，身穿法衣。令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑。狂风滚滚，黑雾迷迷。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。乾坤清朗朗，我等众人齐。出来寻道士，渰死在山溪。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡！”
行者笑道：“这等说，也吃亏了。”老者道：“他也只舍得一命，我们又使彀闷数钱粮。”
旧年又请了一个道士。举了僧，还得说个道，就是法力和法术。
头戴金冠，身穿法衣。代表道法，与前相似。令牌敲响，符水施为。法力与咒术的过程。驱神使将，拘到妖魑。这个比那个僧人要强些，真正有些法力，拘到妖魑。狂风滚滚，黑雾迷迷。这个依法拘妖，实在是一种妄想，因为本来清净故。在凡夫世界看似合理的，在功夫到了一定的境界就不合理了。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。相持之法，相对之争。心里明明有个怪，是心在作怪。怪返云霓，实际是幻化之功，乌有之事。乾坤清朗朗，我等众人齐。这一句是点明，乾坤本来是清净的，一切功德也是齐备的。出来寻道士，渰死在山溪。法术咒语能不能治贪境之心？ 渰，这个字用得妙，氵合卄，把道家法术的本质说出来了，即心合与世间道。山溪，相对之道也。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡！落汤鸡，实在是巧妙，鸡，恰恰是鷄，溪见，渰死在山溪完全吻合。
行者道：“不打紧，不打紧，等我替你拿他来。”老者道：“你若果有手段拿得他，我请几个本庄长者与你写个文书。若得胜，凭你要多少银子相谢，半分不少；如若有亏，切莫和我等放赖，各听天命。”行者笑道：“这老儿被人赖怕了。我等不是那样人，快请长者去。”
若得胜，凭你要多少银子相谢，半分不少；这个利益真是太大了。众生得度应当从此下手。如若有亏，切莫和我等放赖，各听天命。这一句味道深长。现在人为什么不愿意修行？得失心太重了。又想成就功夫，又不愿意丢掉世俗的利益。比如净土法门，大家都是想死了再去，这样活着的乐趣一点不少，死了也不会受苦。大丈夫则不同，舍得一生一世的利益，甚至愿意多生多劫艰苦修行。佛家的释迦牟尼佛为何要坐在大雄宝殿？这下就好理解了，不是得失之心能成就的。战争中献身的烈士们还是死于得失之心，心量小。
那老者满心欢喜，即命家僮请几个左邻右舍，表弟姨兄，亲家朋友，共有八九位老者，都来相见。会了唐僧，言及拿妖一事，无不欣然。众老问：“是哪一位高徒去拿？”行者叉手道：“是我小和尚。”众老悚然道：“不济！不济！那妖精神通广大，身体狼犺。你这个长老，瘦瘦小小，还不彀他填牙齿缝哩！”行者笑道：“老官儿，你估不出人来。我小自小，结实，都是‘吃了磨刀水的，秀气在内’哩！”众老见说只得依从道：“长老，拿住妖精，你要多少谢礼？”行者道：“何必说要甚么谢礼！俗语云：‘说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱腥气！’我等乃积德的和尚，决不要钱。” 众老道：“既如此说，都是受戒的高僧。既不要钱，岂有空劳之理！我等各家俱以鱼田为活，若果降了妖孽，净了地方，我等每家送你两亩良田，共凑一千亩，坐落一处，你师徒们在上起盖寺院，打坐参禅，强似方上云游。”行者又笑道：“越不停当！但说要了田，就要养马当差，纳粮办草，黄昏不得睡，五鼓不得眠，好倒弄杀人也！”众老道：“诸般不要，却将何谢？”行者道：“我出家人，但只是一茶一饭，便是谢了。”众老喜道：“这个容易，但不知你怎么拿他。”行者道：“他但来，我就拿住他。”众老道：“那怪大着哩！上拄天，下拄地；来时风，去时雾，你却怎生近得他？”行者笑道：“若论呼风驾雾的妖精，我把他当孙子罢了；若说身体长大，有那手段打他！”
你这个长老，瘦瘦小小，还不彀他填牙齿缝哩！这是常识，谁会想到宇宙万法就是此心呢？常常看不起心的作用。到了唯物主义，基本上否定了精神的真实存在。俗语云：‘说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱腥气！’我等乃积德的和尚，决不要钱。”这句话精彩，修行是积功累德的事。另外，从金银铜的内涵来看，更有一番趣味。金，理性；如果说理性，只是晃眼的文字而已。银，事相；执着事相，就是傻瓜。铜是作用，执着于作用，就生腥气。动物有腥气，抑或确因此。既如此说，都是受戒的高僧。从这些话里，可以感受到佛教在发展过程中曾经出现的问题。但说要了田，就要养马当差，纳粮办草，黄昏不得睡，五鼓不得眠，好倒弄杀人也！世人不理解修行人的心量，一般都是以世间利益来测度的，岂不知修行人早已看破这些了。财富，不过是自寻烦恼而已。那怪大着哩！上拄天，下拄地；来时风，去时雾，你却怎生近得他？精神上的错误，正是这个情况。世界上的人容易发现看得见摸得着的过错，确察觉不到自己精神中的迷失。正是这个原因，才会有那么多人信仰唯物主义哲学。若论呼风驾雾的妖精，我把他当孙子罢了；玩弄意识形态的妖精，岂不是猴子的孙子吗？先有迷而后有识。最幽默的是，西方真的出了一位了不起的科学家，他称人类是猴子变来的，西方早就认祖归宗了。若说身体长大，有那手段打他！妖精再大，也不出心的限量。心生之物，何足惧哉。
正讲处，只听得呼呼风响，慌得那八九个老者，战战兢兢道：“这和尚盐酱口！说妖精，妖精就来了！”那老李开了腰门，把几个亲戚连唐僧都叫：“进来！进来！妖怪来了！”唬得那八戒也要进去，沙僧也要进去。行者两只手扯住两个道：“你们忒不循理！出家人，怎么不分内外！站住！不要走！跟我去天井里，看看是个甚么妖精。”八戒道：“哥啊，他们都是经过帐的，风响便是妖来。他都去躲，我们又不与他有亲，又不相识，又不是交契故人，看他做甚？”原来行者力量大，不容说，一把拉在天井里站下。那阵风越发大了，好风：
倒树摧林狼虎忧，播江搅海鬼神愁。掀翻华岳三峰石，提起乾坤四部洲。村舍人家皆闭户，满庄儿女尽藏头。黑云漠漠遮星汉，灯火无光遍地幽。
慌得那八戒战战兢兢，伏之于地，把嘴拱开土，埋在地下，却如钉了钉一般。沙僧蒙着头脸，眼也难睁。
正讲处，只听得呼呼风响，用什么样的心，则现什么样的境。我们又不与他有亲，又不相识，又不是交契故人，看他做甚？这些话实在是黑色幽默，世俗人的天性良心都是这样被覆盖掉的。
倒树摧林狼虎忧，播江搅海鬼神愁。倒树摧林，功德丧失；狼虎忧，狼，是错用良知；虎，是虚妄之心。如我们现在的凡夫生活，忧愁很多，虽然冤枉受这样的苦，但情见之下，又何以能免得了？播江搅海，江海是印心之道，都颠倒了。鬼神愁，对应而生的鬼神之心，又何以能不忧愁？掀翻华岳三峰石，提起乾坤四部洲。所谓颠三倒四，三是三德，四是四大，比喻一切皆转变。村舍人家皆闭户，满庄儿女尽藏头。宇宙人生的真相被封闭了，活的都藏了。真实的情况是活灵活现的。黑云漠漠遮星汉，灯火无光遍地幽。意识起了主导作用，智慧就暗淡无光了。
慌得那八戒战战兢兢，伏之于地，把嘴拱开土，埋在地下，却如钉了钉一般。八戒的嘴是莲蓬嘴，有清净义。可是情识起作用时，清净都埋到境界之下了，意思是被隐藏起来了。沙僧蒙着头脸，眼也难睁。沙僧代表理智，情识作用使得智慧之眼难睁。
行者闻风认怪，一霎时风头过处，只见那半空中隐隐的两盏灯来，即低头叫道：“兄弟们！风过了，起来看！”那呆子扯出嘴来，抖抖灰土，仰着脸朝天一望，见有两盏灯光，忽失声笑道：“好耍子！好耍子！原来是个有行止的妖精！该和他做朋友！”沙僧道：“这般黑夜，又不曾觌面相逢，怎么就知好歹？”八戒道：“古人云：‘夜行以烛，无烛则止。’你看他打一对灯笼引路，必定是个好的。”沙僧道：“你错看了，那不是一对灯笼，是妖精的两只眼亮。”这呆子就唬矮了三寸，道：“爷爷呀！眼有这般大啊，不知口有多少大哩！” 行者道：“贤弟莫怕。你两个护持着师父，待老孙上去讨他个口气，看他是甚妖精。”八戒道：“哥哥，不要供出我们来。”好行者，纵身打个唿哨跳到空中，执铁棒厉声高叫道：“慢来！慢来！有吾在此！”那怪见了，挺住身躯，将一根长枪乱舞。行者执了棍势问道：“你是那方妖怪？何处精灵？”那怪更不答应，只是舞枪。行者又问，又不答，只是舞枪。行者暗笑道：“好是耳聋口哑！不要走！看棍！”那怪更不怕，乱舞枪遮拦。在那半空中，一来一往，一上一下，斗到三更时分，未见胜败。
眼有这般大啊，不知口有多少大哩！两只眼形容情识，是建立在相对的基础之上的。相对理事之大，可以吞食一切境界。那怪更不答应，只是舞枪。这一段非常幽默，蛇本身没有声带，不会发声。人的情识也是样的，默默地吞食我们的良知，从不打招呼的。
八戒沙僧在李家天井里看得明白，原来那怪只是舞枪遮架，更无半分儿攻杀，行者一条棒不离那怪的头上。八戒笑道：“沙僧，你在这里护持，让老猪去帮打帮打，莫教那猴子独干这功，领头一钟酒。”好呆子，就跳起云头，赶上就筑，那怪物又使一条枪抵住。两条枪，就如飞蛇掣电。八戒夸奖道：“这妖精好枪法！不是山后枪，乃是缠丝枪，也不是马家枪，却叫做个软柄枪！”行者道：“呆子莫胡谈！那里有个甚么软柄枪！”八戒道：“你看他使出枪尖来架住我们，不见枪柄，不知收在何处。”行者道：“或者是个软柄枪。但这怪物还不会说话，想是还未归人道，阴气还重，只怕天明时阳气胜，他必要走。但走时，一定赶上，不可放他。”八戒道：“正是！正是！”
两条枪，就如飞蛇掣电。分别心，应对自如。不是山后枪，乃是缠丝枪，山比喻定功，枪代表木仓，业力之种子库。不是定而生智慧，而让自己束缚的业识。也不是马家枪，却叫做个软柄枪！不从意念里生，是业习里长。比如我们把一个玻璃瓶叫杯子，不是我们用意想叫他杯子，而习惯于称其为杯子。对境界的认识，是扎根于阿赖耶的种子识在起作用。
又斗多时，不觉东方发白，那怪不敢恋战，回头就走。行者与八戒一齐赶来，忽闻得污秽之气旭人，乃是七绝山稀柿衕也。八戒道：“是那家淘毛厕哩！哏！臭气难闻！”行者侮着鼻子只叫：“快快赶妖精！快快赶妖精！”那怪物撺过山去，现了本象，乃是一条红鳞大蟒。你看他：
眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就。盘地只疑为锦被，飞空错认作虹霓。歇卧处有腥气冲天，行动时有赤云罩体。大不大，两边人不见东西；长不长，一座山跨占南北。
不觉东方发白，那怪不敢恋战，回头就走。阳盛阴衰，正进邪退。忽闻得污秽之气旭人，乃是七绝山稀柿衕也。旭，九日，代表凡夫境界里事相，咄咄逼人。表达出无始劫来贪业习气，始终伴随着世人。东方发白，才看到这个真相。世人总以为光彩的事，有朝一日，真相大白之时，也许是最丑恶的行为。七绝山稀柿衕也，因为我们世间认为最美好的事物，与其自性七宝相比，真是臭秽不堪！比如，人间始终颂扬的男女爱情，写下了多少催人泪下的感人故事。可是，如果从人的本来面目上看，这些私情真是一种业障。不仅给自己带来忧伤和痛苦，也让他人迷惑于私情。是那家淘毛厕哩！哏！臭气难闻！可是，世人没有发现这个是问题，常常用情识淘金！也许获得了文学大奖，得到人类的肯定。红鳞大蟒，红鳞，红尘光彩；大蟒，比喻在境界中总是囫囵领受。
眼射晓星，鼻喷朝雾。情识乃是世智辩聪，用含糊其词来遮盖理性的光明。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。牙，比喻邪，情见非常多，而且看上很严谨。而且牙向内勾，比喻情见本质属于私。比如，人类的学问总是以人道为利益中心的。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；利益中心是肉体，认为人的本质是肉体故。把肉体看成最珍之宝，由无数细胞的聚集体。身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就。身体的光彩是人用无尽的情见渲染成就的。盘地只疑为锦被，飞空错认作虹霓。盘地，据实而论，确有精彩之处；飞空，论理而说，往往被错认为真理。歇卧处有腥气冲天，行动时有赤云罩体。或动或静，情识都是私心和造作之气氛。大不大，两边人不见东西；长不长，一座山跨占南北。意识里的东西，看不见摸不着，确实是在智慧与现象之中永恒地起作用。
八戒道：“原来是这般一个长蛇！若要吃人啊，一顿也得五百个，还不饱足！”行者道：“那软柄枪乃是两条信。我们赶他软了，从后打出去！” 这八戒纵身赶上，将钯便筑。那怪物一头钻进窟里，还有七八尺长尾巴丢在外边。八戒放下钯，一把挝住道：“着手！着手！”尽力气往外乱扯，莫想扯得动一毫。行者笑道：“呆子！放他进去，自有处置，不要这等倒扯蛇。”八戒真个撒了手，那怪缩进去了。八戒怨道：“才不放手时，半截子已是我们的了！是这般缩了，却怎么得他出来？这不是叫做没蛇弄了？”行者道：“这厮身体狼犺，窟穴窄小，断然转身不得，一定是个照直撺的，定有个后门出头。你快去后门外拦住，等我在前门外打。”
一顿也得五百个，还不饱足！比喻把理智功德都丧尽了，还不满足。那软柄枪乃是两条信。那软柄枪乃是两条信菾。这里又用了自造的会意字，木，天，心。信而有，依情识而应天心，迷信也。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”众生受苦，善根不长，皆是信错了方向。那怪物一头钻进窟里，还有七八尺长尾巴丢在外边。识心的尾巴是表现形式，乃七病八邪。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；八邪是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。一定是个照直撺的，定有个后门出头。造作的事物，按思维逻辑的，都是前后相关的。你快去后门外拦住，等我在前门外打。这个是禅棒的方法，临济儿孙都是棒喝。一旦情见起作用，就是一棒子打下去。把用逻辑思维的人，二头堵塞，好叫他一时顿悟。现在人打不得了，打死了也不会顿悟的。因为现在人除了思维逻辑，还是思维逻辑。不知道用心，只会搅尽脑汁。因此，现在禅宗只好让位于净土法门了，念佛真正有佛法利益。
那呆子真个一溜烟，跑过山去，果见有个孔窟，他就扎定脚。还不曾站稳，不期行者在前门外使棍子往里一捣，那怪物护疼，径往后门撺出。八戒未曾防备，被他一尾巴打了一跌，莫能挣挫得起，睡在地下忍疼。行者见窟中无物，搴着棍，穿进去叫赶妖怪。那八戒听得吆喝，自己害羞，忍着疼爬起来，使钯乱扑。行者见了笑道：“妖怪走了，你还扑甚的了？”八戒道：“老猪在此打草惊蛇哩！”行者道：“活呆子！快赶上！”
那怪物护疼，径往后门撺出。现在人被打就是这个情况，他会反省，但还是用逻辑在那里思考。八戒未曾防备，被他一尾巴打了一跌，莫能挣挫得起，睡在地下忍疼。若是反复还是逻辑逻辑思维，那打是不会起作用的。用错了心，因此八戒睡地受疼。
二人赶过涧去，见那怪盘做一团，竖起头来，张开巨口，要吞八戒，八戒慌得往后便退。这行者反迎上前，被他一口吞之。八戒捶胸跌脚大叫道：“哥耶！倾了你也！”行者在妖精肚里，支着铁棒道：“八戒莫愁，我叫他搭个桥儿你看！”那怪物躬起腰来，就似一道路东虹，八戒道：“虽是像桥，只是没人敢走。”行者道：“我再叫他变做个船儿你看！”在肚里将铁棒撑着肚皮。那怪物肚皮贴地，翘起头来，就似一只赣保船，八戒道：“虽是象船，只是没有桅篷，不好使风。”行者道：“你让开路，等我叫他使个风你看。”又在里面尽着力把铁棒从脊背上一搠将出去，约有五七丈长，就似一根桅杆。那厮忍疼挣命，往前一撺，比使风更快，撺回旧路，下了山有二十余里，却才倒在尘埃，动荡不得，呜呼丧矣。八戒随后赶上来，又举钯乱筑。行者把那物穿了一个大洞，钻将出来道：“呆子！他死也死了，你还筑他怎的？”八戒道：“哥啊，你不知我老猪一生好打死蛇？”遂此收了兵器，抓着尾巴，倒拉将来。
八戒莫愁，我叫他搭个桥儿你看！用心的时候虽然以识的形式表现出来，心是主宰，随心变现。东虹，东方的彩虹，比喻心生的幻相；虽是像桥，只是没人敢走。心变现的虚而不实尽着力把铁棒从脊背上一搠将出去，约有五七丈长，就似一根桅杆。铁棒是桅杆，即心的作用支配五欲七情，心已经转变了情识。撺回旧路，下了山有二十余里，却才倒在尘埃，用心把识的路都走了一遍，相对的归于一心，将情识彻底打消。
却说那驼罗庄上李老儿与众等对唐僧道：“你那两个徒弟，一夜不回，断然倾了命也。”三藏道：“决不妨事，我们出去看看。”须臾间，只见行者与八戒拖着一条大蟒，吆吆喝喝前来，众人却才欢喜。满庄上老幼男女都来跪拜道：“爷爷！正是这个妖精，在此伤人！今幸老爷施法，斩怪除邪，我辈庶各得安生也！”众家都是感激，东请西邀，各各酬谢。师徒们被留住五七日，苦辞无奈，方肯放行。又各家见他不要钱物，都办些干粮果品，骑骡压马，花红彩旗，尽来饯行。此处五百人家，到有七八百人相送。
众家都是感激，东请西邀，各各酬谢。法喜充满，利益广大。师徒们被留住五七日，苦辞无奈，方肯放行。五，五根五力；七，因果循环周期之数，五七表此等功德圆满数。此处五百人家，到有七八百人相送。五百人家，五百功德数，能享受七宝八功之利。
一路上喜喜欢欢，不时到了七绝山稀柿同口。三藏闻得那般恶秽，又见路道填塞，道：“悟空，似此怎生度得？”行者侮着鼻子道：“这个却难也。”三藏见行者说难，便就眼中垂泪。李老儿与众上前道：“老爷勿得心焦。我等送到此处，都已约定意思了。令高徒与我们降了妖精，除了一庄祸害，我们各办虔心，另开一条好路，送老爷过去。”行者笑道：“你这老儿，俱言之欠当。你初然说这山径过有八百里，你等又不是大禹的神兵，那里会开山凿路！若要我师父过去，还得我们着力，你们都成不得。”三藏下马道：“悟空，怎生着力么！”行者笑道：“眼下就要过山，却也是难，若说再开条路，却又难也。须是还从旧胡同过去，只恐无人管饭。”李老儿道：“长老说那里话！凭你四位担搁多少时，我等俱养得起，怎么说无人管饭！”行者道：“既如此，你们去办得两石米的干饭，再做些蒸饼馍馍来，等我那长嘴和尚吃饱了，变了大猪，拱开旧路，我师父骑在马上，我等扶持着，管情过去了。”
等我那长嘴和尚吃饱了，变了大猪，拱开旧路，八戒是心所，要得到陀罗尼的功德滋润，就必定能消除情识残留作用。
八戒闻言道：“哥哥，你们都要图个干净，怎么独教老猪出臭？”三藏道：“悟能，你果有本事拱开胡同，领我过山，注你这场头功。”八戒笑道：“师父在上，列位施主们都在此休笑话，我老猪本来有三十六般变化，若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会。只是身体变得大，肚肠越发大，须是吃得饱了，才好干事。”众人道：“有东西！有东西！我们都带得有干粮果品，烧饼馉饳在此。原要开山相送的，且都拿出来，凭你受用。待变化了，行动之时，我们再着人回去做饭送来。”八戒满心欢喜，脱了皂直裰，丢了九齿钯，对众道：“休笑话，看老猪干这场臭功。”
只是身体变得大，肚肠越发大，须是吃得饱了，才好干事。在心所法的境界里，需要陀罗尼的加持。加持力越大，则心所越清净。休笑话，看老猪干这场臭功。修行，修八戒，转秽为净也。禅宗三关，破重关就是安住法身，在一切境界里恢复清净法身的功德庄严。
好呆子，捻着诀，摇身一变，果然变做一个大猪，真个是：
嘴长毛短半脂臕，自幼山中食药苗。黑面环睛如日月，圆头大耳似芭蕉。修成坚骨同天寿，炼就粗皮比铁牢。齆齆鼻音呱诂叫，喳喳喉响喷喁哮。白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶。从见人间肥豕彘，未观今日老猪魈。唐僧等众齐称赞，羡美天蓬法力高。
果然变做一个大猪，八戒变成大豬，豬之本意是豕而三毛叢居者，三毛喻三根本烦恼，贪嗔痴。
嘴长，是动物里最精华的所在；莲蓬嘴，善挖掘还不被污染，麒麟集八种动物精华于一身，其中就有猪鼻。这里拱路的还是此鼻，取莲蓬义趣。毛短，喻烦恼少；半脂臕，根尘各半，正合中道。自幼山中食药苗，药苗，是道德；本来就是道德里生用的。黑面环睛如日月，在尘缘境界里有智慧明照；圆头大耳似芭蕉。有德有福有清静。修成坚骨同天寿，炼就粗皮比铁牢。心合于道长寿，身合与真坚牢。齆齆鼻音呱诂叫，喳喳喉响喷喁哮。鼻是猪的精华，精华是尊古之训教也。后面的猪哼哼的声音都是趣味，查猴向贲禺孝，意思是观心之用合乎孝母。这些正是佛佛共尊的古之训诫也。白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶。脚跟清净功德高，威德广大真富饶。从见人间肥豕彘，未观今日老猪魈。世间多用心造业，不知八戒立功道。唐僧等众齐称赞，羡美天蓬法力高。自性功德称心用，顶天立地法力高。所谓“解铃还需系铃人。”
孙行者见八戒变得如此，即命那些相送人等，快将干粮等物推攒一处，叫八戒受用。那呆子不分生熟，一涝食之，却上前拱路。行者叫沙僧脱了脚，好生挑担，请师父稳坐雕鞍，他也脱了靴鞋，吩咐众人回去：“若有情，快早送些饭来与我师弟接力。”那些人有七八百相送随行，多一半有骡马的，飞星回庄做饭；还有三百人步行的，立于山下遥望他行。原来此庄至山，有三十余里，待回取饭来，又三十余里，往回担搁，约有百里之遥，他师徒们已此去得远了。众人不舍，催趱骡马进胡同，连夜赶至，次日方才赶上，叫道：“取经的老爷，慢行慢行！我等送饭来也！”长老闻言，谢之不尽道：“真是善信之人！”叫八戒住了，再吃些饭食壮神。那呆子拱了两日，正在饥饿之际，那许多人何止有七八石饭食，他也不论米饭、面饭，收积来一涝用之，饱餐一顿，却又上前拱路。三藏与行者、沙僧谢了众人，分手两别。
孙行者见八戒变得如此，即命那些相送人等，快将干粮等物推攒一处，叫八戒受用。在加持下的八戒变得很得力，因此需要不断强化其作用。那些人有七八百相送随行，多一半有骡马的，飞星回庄做饭；还有三百人步行的，立于山下遥望他行。七宝八功德是本分，用心是显露此功德。三百、三十皆指信、愿、行三资粮，骡马，马累马，是意在意中，行本分事。不分生熟，不论米面，是不分别，不执着。功夫渐渐自在。
正是：
驼罗庄客回家去，八戒开山过等同来。三藏心诚神力拥，悟空法显怪魔衰。千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。
驼罗庄客回家去，八戒开山过同来。转他力成自力，与境界打成一片。三藏心诚神力拥，悟空法显怪魔衰。自性功德得受持，心作心是。千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。千年魔障全扫净，七宝功德从此开。六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。六根清净道力隆，平安无阻奔西方。
这一去不知还有多少路程，还遇甚么妖怪，且听下回分解。
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本帖最后由 莲池溪音 于 2013-8-13 11:06 编辑 ]
