作者：陈宝荣
发布于：海丰档案信息网 2012-10-18 15:34:05
摘要：海丰原为地域广阔，坐拥八都的滨海古县，自明嘉靖三年及清雍正九年割地析建惠来县和陆丰县之后，仅存兴贤、杨安、金锡、石塘四都。只是此“都”在明清时期是相当于乡镇一级的基层行政建制。清代杨安都的范围包括今天的联安、梅陇、后门、鹅埠、赤石以及小漠等沿海乡镇，尤以长沙湾西岸、莲花山脉西南部水系冲积的杨安平原最为邃沃，岁收倍于他乡，故谚曰“杨安熟，海丰足”。然而，大自然带来馈赠之时，却也隐藏灾祸。由于杨安平原在古地质时期是浅海地带，经历平安洞、黄山洞、大小液诸水几百年的冲刷及地壳变动，明清时期才逐步形成一望原隰，故每逢飓风鼓浪，易成巨浸。
康熙五十七年（1718年），海丰复界后重建的杨安都梅陇墟刚刚跨过四十周年，历史正在这里悄悄打开康乾盛世的扉页。然而，五月廿八日那天，一场突如其来的海啸却在这广阔的平原上夺走了数千人的性命，天地悲恸。
“看相先生知死不知走”及灾异传说
“三个涌盖梅陇”发生当晚，传说港尾老墟正在演戏，有一相面先生去赶场。戏演到凌晨时分，他忽然发现戏场所有男女皆失魂落魄，有着一副人将垂暮的样子，顿感该出大事了。恰好此时有三名妇女肩荷尖担经过戏场上山去割草，而她们的相貌却与众不同，充满生气！于是觉得奇怪地跟上她们去搭讪，并一同走了一段路。相面先生心里嘀咕：如果将有大祸降临，也不可能偏偏这三名妇女就免死吧！他疑虑重重，告别妇女又返回戏场。刚刚回到戏场的那一刻，海啸发生了，相面先生和数千男女一齐葬身黑暗的潮涌之中。至今，梅陇坊间仍留下了一句：“看相先生知死不知走”的口头禅，大约笑话他修练不够家吧。平心而论，即使在科技突飞猛进的今天，人类也无法精确地预测地震与海啸。
另外，从老辈人口耳相传一则与之相近的传说，似乎较有积极意义。传说大灾将发当天，县城有一风水师受邀往梅陇墟某乡村做祖山，晚间在该村住宿并观看社戏。午夜时分，天空澄青，风水师忽然感到周围阴气森森，众人脸色奇异，觉得大祸临近又不知其解，再往台下仔细地转一圈，发现唯有一个身披蓑衣、头戴斗笠的老人气色安祥。于是风水师上前央求要跟着老人去投宿，老人说他今晚不回家，呆会要去山寮守护蕃薯园，怕山猪捣乱。这风水师说一起到山寮守夜也好。老人不好再拒绝了。过了一阵子儿，他俩就离开了戏场。刚刚到达山寮的时候，顿觉身后冷风嗖嗖、黑浪滔天，灾难终于降临了。他们二话不说，赶紧拆下搭寮的棚木扔入水中救人……
杨安海啸是当时中国天灾的缩影
我们无法考证出当年海啸遇难的具体人数，但可以想象到杨安平原遭受灭顶之灾的惨状。当年，身为朝廷吏部观政的海丰坊廓都东山村(今陆丰潭西镇东山村)进士庄汝扬知悉后十分痛心，遥隔山海挥笔写了一篇“祭文”吊慰家乡遇难之魂。所言：“…何其今岁戊戌年五月廿八日，不意龙王性怒，压弃尔民，呼风伯扬风，开铁阵之雄，唤海神狂倒，鼓滔天之浪，须臾封尔屋，顷刻坠尔墙，家家老幼魂消，村村儿女魄散。幽然闭口，分诉无门，不分男女尊卑，一时尽归黄泉，牛羊鸡犬飘然不在，原野衣服囊箱皆流别境。…”这是如何突如其来，防不胜防的情景，以至“家资物产无一遗存，田地庐舍竟成空境。”。事隔三十年后重修的海丰县《清乾隆志•卷十•邑事》记载：“康熙五十七年夏五月廿八日，飓风滛雨。半夜海水泛溢，浪高数丈，杨安都村落民畜淹没殆尽”。
由于古人对海啸和风暴潮没有区分开来，对海啸也只是停留在“海溢”的认识上。类似的记载在《清乾隆县志•卷十•邑事》中另外出现了两次：其一，“弘治十七年，海水溢，浪高如山，须臾平地水深一、二丈，金锡、杨安二都滨海居民漂流淹死，不可胜计。”其二，“嘉靖十七年，海水溢，金锡、杨安居民死者以千数，户口因之告绝。”看来，居杨安平原的群众真是近海多难！
自康熙元年开始，他们历迁界顛沛饥馑之苦，至八年展界，数十年后元气刚刚恢复，不期又遭此一击，有的家族就永远在地球上消失了。灾后，杨安都修建了深坑岭和南泉岭咸水墓（已毁）以及南山岭百姓墓等义冢。据说，在今梅陇墟南六里的地方原是当年集中祭奠超度亡灵上天的地方，称“魂路”。后来渐有漳厦人杂居成村，沿用谐音地名称“云路”。时至今日，梅陇境内的东家亚、新渔、乌树、唐皇、东澳等乡村发现或尚剩修葺的多处义冢，安息其间的应该大多是那次海啸的殉难者。
杨安平原集中遭遇大难，海陆丰其他沿海乡村也埋藏着那次海啸的记忆，只是当年传媒落后，官方无法全面收集与记录罢。据联安《霞埔陈氏孝思堂家谱》记载，其十世祖为叙公、祖妣施氏妈当时应聘在梅陇屿仔村教书也遭受灾难，今葬石角头山天后宫后侧，霞埔村陈氏后人称十世祖为“大水公”。另外，马宫长沙妈祖至今也流传“在海难之前妈祖显灵告知牧鸭儿童、马鬃港打炮化险为夷”的民间故事。
收罗地方史志资料来看，我们惊讶地发现杨安海啸竟然是当年中国天灾的缩影。道光版《福建通志》载：“五月，福建特涝，汀州永定水灾漂圮民房无数，冲垮城内卧龙桥。”杨安海啸发生的一周前，甘肃通渭县发生了中国历史上著名的大地震，死亡四万多人。拉近来看，1999年版的《汕头市志》据史料转载了康熙五十七年潮州府遭遇自然灾害的严重程度：“春夏自三月淫雨至五月，洪水屡涨；五月二十八日夜，飓风拔木……（注：与“三个涌盖梅陇”发生在同一时间）”当时潮州城北门外堤坝被江水冲决，潮州同知汪泰来督修数月始成，民称“汪公堤”。我们也在清光绪版《惠州府志•卷十八》中发现了与之相同时段的灾难记录：“康熙五十七年（1718年）夏五月飓风霪雨，覆船数百艘，夜半海水泛溢，浪高数丈，濒海居民漂溺无数。知府余毓浩与归善令欧加意赈恤灾民被泽。龙川雨雹。”由此推测，当时很可能发生了一场波及粤东的大海啸。
亡羊补牢，吴天石倡建“王坣”
惨痛的教训让民众和官方惊觉起来，阻止海浸终于列入王坣保卫家园的共同行动。明末清初海丰曾修筑了部分海坣，而形成集约规模的杨安海坣首倡于清雍正年间，其倡筑者来自邻近淡水港的义士吴天石。
吴天石，字位陆（有文章误记“王坣”的首倡者是“举人吴位睦”，史无所载，以讹传讹），为海丰县城兰巷吴氏第十四代裔孙。其八世祖月塘公出身地方小吏，家道殷实，约于万历年间迁杨安都淡水港经营租田，百年后子孙蔚为望族。我们无法查清康熙元年“移民缩界”初迁及三年再迁之时，吴氏家族投奔何方？但从天石之父如乐公归葬梅陇东澳山蟹地岭推测，他们在复界后无疑是回迁了淡水港。历四十多年，恰好又不幸地撞上“三个涌盖梅陇”了。同样，我们无法断定海啸发生当晚天石是如何逃过一劫的？但他必然目睹了家人遭难的惨状，因为淡水港当年离海不过数百米。
经历了刻骨铭心之痛，“性倜傥、素仗义”（见海丰县《清乾隆志•人物志•补编》有关“吴天石”的评介）的吴天石在家乡发起了灾后重建工作。然而，在技术与资金匮乏的条件下，要在软基的海岸线上筑起二十余里的堤坣谈何容易？雍正九年，天石向海丰县令王增（河南举人）上书，王又向上级请援。谁出钱？出多少钱？待到运宪核准拨款已经是第三年了，海丰换了福建连城举人林寅（据清乾隆版《连城县志•卷七•科目志》记载：林寅，字直斋，雍正甲辰科举人）任县令。林公既官运亨通，又深通人情世故。他在上司的支持下，躬度形势，爰集众议，确定从东澳口至西炮台（今梅陇农场炮台村）的要害位置筑造海坣。在拨款资金不足的情况下，采取了“田主计税出钱，佃丁计户出力”的办法，分段落实责任进行施工。又传言适逢梅陇墟林归丰家族灾后大肆收购水田，出资筑坣，随之崛起。
与“王坣”有关的朝廷命官
乾隆元年（1736年），杨安海坣告成。县令请宪勒石禁护，称“王坣”。其名颇合政治色彩，大有官方拨款督修，彰显“王道布施、恩惠万民”的意味。其实，王坣作为一项特殊背景下的民心工程，又时值清朝鼎盛年代，无理由不引起官方足够的重视。修坣其间，两广总督鄂弥达亲临杨安海坣视察工程进度。适逢其会，雍正皇帝命令在皇宫东侧建设一座风神庙，正名“宣仁庙”，以供奉风神，祈求神灵保佑国家和皇宫免遭风灾。鄂公身为来自京都的旗人，高瞻远瞩，具备超凡的政治敏感性和意识形态的鲜活性，遂向朝廷奏立风神庙于坣上。稍后，奉旨封号“宣仁昭泰风伯之神”。堤坣与神庙落成之时，鄂公意气风发地参加了典礼。回程时，经羊蹄岭见庵垭地势险要，又题请朝廷移庵设汛，演绎了另一场地方盛事……
如果说鄂弥达是代表皇权的布施者，那么风伯就是代表天庭的守护神；如果说“王坣”是杨安平原的苦难标志，那么吴天石与林寅就是当年杨安平原的救世主。
传说海坣建成数年后，吴天石目睹一些乡民违反禁示，常把耕牛拴在坣边吃草或践踏堤坣而损坏培土，心疼之余顿生一计。有日，他令人偷偷地将自家两条耕牛牵上堤坣，接着他带上村民呼叫起来，当众把这两条耕牛杀死，并把牛肉分割给“王坣”邻近村庄的养牛户，告诫守约。此后十余年，堤岸安好，咸潮不至，杨安丰收。林寅因任内建“坣”修路、兴学教化，被奉为海丰名宦。几年后，他升任崖州知州，因母老无法渡海接养，故申奏朝廷得以改任化州知州。至于吴天石(妣张氏生明宇明宽两子)后来却不知何故携眷迁回县城东南郊高田妈宫邻近的田岭口建基，今传至二十四世矣。其胞兄吴位仓等族人继续在淡水港渔耕生息，今蔚然成就文化大村，出白字戏班有二。
“王坣”的保护与消陨
吴天石与林寅之后，“王坣”与大海的抗衡又是一个消陨与保护的艰难历程。乾隆十三年（1748年）二月，“王坣”崩坏，县令于卜熊（江南金坛举人，海丰县《清乾隆志》纂修者）率绅衿奋战半载，巩固堤围；乾隆三十年（1761年），“王坣”六甲、罗哨等地段崩缺，县令命徐司爷主持修复，内筑附坣，斥田为坦。嗣后，递年修葺，历有示禁，“王坣”数十年不致毁伤崩浸。然而，随着人口的增长和生产生活的多样化，岁修与维护任重而道远。
嘉庆十九年（1814年），石洲村与流沟村村民苏德利、钟大山、叶朝祖等人背禁瞒廉，在坣坦私垦盐田，开沟冲坣，严重危及杨安产粮区的安全。职员陈腾连（千总衔，海丰耆寿），监生莫御华、杨九成、胡定造，武生徐元彰、杨拱光、陈欲俊，绅耆罗俊熙、黄兰宽、徐建和等看后十分气愤，六十六人联名控告呈禁，引起运宪、府宪、县事三级部门行政长官的重视，次年作出了查案示禁的决定，嘉庆二十三年（1818年）立石碑在“王坣”中段路口。此碑长1.54米，宽0.7米，现收藏海丰县博物馆展厅，是研究清代潮灾以及“王坣”管理的宝贵资料。
以后“王坣”历经道光、咸丰、同治、光绪几朝以至民国时期，多次出现溃决，也多次进行复修。解放后，随着围海造田的兴起，人民政府在西起东澳山，东至三江妈，沿大液河北上至联安田心山止的海岸线上，修建了长达26公里的东关联安围。从此，“王坣”别海后置，分身退守，它与长沙湾古海域渐而隐匿成了鲜为人知的陈迹。近十几年来，平原人口增长迅速，山岗坡地奇缺，古代“王坣”被邻近村民搭寮建房，更多的地段成为天然坟场。那些葬上“王坣”的先人呀，有幸取代他们的祖宗，永远地当上“王坣”的守望者。
东澳 “风神庙”的复兴
今天，或许只有作为重要历史事件在特定地理位置上保存下来的风神庙，才能继续唤起乡民的灾难记忆。从南山岭向东，我们虔诚地注目这座御旨诏封的神庙：庙宇择东澳山鹅地岭为屏，联东保障山回旋力，扼平安峒水口，朝奉京都，气势横扬；踞首顾尾，挹杨安平原，驱狂风掉头，波涛不侵！可惜的是在那个邈视神灵的“文化大革命”时期，它遭遇人祸的严重破坏：立于乾隆元年的风伯石像被劈头盖脸，乾隆十九年朝廷钦锡的 “清和时若” 匾额被当众烧毁。十分有幸的是那块沉溺沟底的禁示石碑被保存下来，让“三个涌盖梅陇”和兴建“王坣”留下重要的文物佐证。
上世纪八十年代，当地乡贤发动了包括港胞在内的乡亲参与了风神庙的重建工作，按原来两进三间的方位格局恢复了昔日重檐翘尾的建筑风貌，捞起道光二十四年的碑刻，寻回光绪年间的石香炉，把“受伤”的石神像安置宫后小龛，把复制的木匾额悬挂正堂之上。如今，重塑的风伯方天君红须阔脸，持轮执扇，以代表拥有自然力的威仪俯视门外的和平世界，宽容地接受人们祈盼风调雨顺的朝拜。有联题曰：“沧海无波欣协律，庶民多福喜覃恩”。
覆没瞬间，发展漫长，要了解杨安平原灾前原住居民的回流状况已经太难。以东澳村聚居群体为例，除了陈姓远赴香港遗下百年老屋以外，刘姓从官田寨而来，林姓源出漳厦，罗姓分支南山，他们都说祖辈经历过“三个涌盖梅陇”。我们无言以对，看村畔古池插天的海岩由褐泛白，页页如书，继续承载着那次海啸远去的声声概叹。
三百年过去了，古海成梦，绿野似绸。今天，东澳村前的沈海高速和厦深铁路横湾强渡，毫不留情地把“三个涌“踩在路下。大嶂山、南山岭、东澳山、水踏山、石塘岭、马鬃山、鸡笼山、乌石莲仍如环列拱视的老人，看岁月蹉跎，见苍海桑田。虽然，人类的进取代有嬗变，但日本的海啸危机近在眼前！
参考资料：
1、嘉庆二十三年正月廿九日《运宪府宪县主禁碑》。
2、清道光二十四年七月五日《风神庙禁示碑》。
3、海丰县《清乾隆志•都里•坛庙》。
4、海丰县《清乾隆志•补编•吴天石》。
5、海丰县《清同治续志•名宦•林寅》。
6、陆丰潭西镇东山村庄氏族谱《庄汝扬进士：致祭“三个涌盖梅陇”遭难之魂》。
http://www.hfarc.gov.cn/news/html/?1428.html
