中原民俗文化的特点及文化特质（魏崇周）
中原民俗文化的特点及文化特质
魏崇周（河南省非物质文化遗产研究基地执行主任）
（河南教育学院 中文系，河南 郑州 450052）
摘要： 中原民俗文化类型丰富，表现为世俗性、渗透性、鲜活性的特色；而其特质表现为“根文化”、规范化和诗意追求。
关键词： 中原民俗文化；特色；特质
*本文系2009年河南省政府决策研究招标课题（河南八个文化改革发展试验区民俗文化的开发与利用）阶段性成果，项目批准号： B510。
一、 中原民俗的类型及特点
中原民俗文化表现为民间生产、民间生活、民间社会、民间信仰、民间艺术、武术等几方面。[张振犁、陈江风、任骋.中原文化大典·民俗典M.河南：中州古籍出版社，2008.]总起来，大致可分为三类：一、物质民俗文化。以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；二、社会民俗文化。以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；三、精神民俗文化。包括信仰、岁时节日、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。
就中原民俗的特点来说，主要表现在以下方面：
（一）世俗性
1.世俗性表现在 “敬畏”、“感恩”、“祈福”与“戏谑”
世俗性表现在“敬畏”。首先体现在对“自然”法则的敬，中原先民在生产和生活实践中“仰则观象于天，俯则观法于地”，形成了天人合一的观念。这些观念我们可以在传统岁时节庆活动中看得非常清楚。这种态度还体现在对英雄人物自强不息、坚忍不拔精神的敬。大禹治水、愚公移山等传说都是这方面的代表。而“敬”的基础是“畏”，这在民俗的很多方面表现出来。比如祭灶（腊月二十三日）民谚：“二十三，祭灶官。”在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一种又粘嘴又粘牙的麦芽糖。祭灶供灶糖的原因，是为了粘住灶爷的嘴巴。传说灶爷是玉帝派往人间监督善恶之神，它有上通下达、联络天上人间感情、传递仙境与凡间信息的职责。这天晚上灶君要升天向玉皇汇报人间善恶，于是人们便用“祭灶糖”为他践行，带有贿赂性质，希望他上天说好话。在人们的意识里，这个灶神更倾向于向天帝打小报告、说坏话，所以要粘住他的嘴巴。这与其说是敬，不如说是畏。再如对祖先的敬，在民间意识里，祖先升天后，已变成自由之鬼，对祖先的敬首先是害怕他们重新回家祸害存世之人，其次才是希望他们保佑家人。这还表现在民间生活及各行各业的信仰和禁忌中。
世俗性表现在“感恩”。民间对祖先的祭祀不能都看做是封建迷信，这里面包含着人对先祖的一种感谢和思念的思想。“祖有功、崇有德”，效法的祖先，既是人，又是神；要敬的天，既是神，也是祖。
世俗性表现在“祈福”。民间对自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀，最终目的是祈求他们对当世之人护佑。所以，子孙满堂、五谷丰登、福如东海、寿比南山等祈语都是这种思想最好的表达。
最后，世俗性还表现在“戏谑”。人们对神鬼的相信程度不一，所以，对鬼神的态度也是复杂的，除了敬畏、感恩、祈福，好多时候还有“戏谑”的成分，即调侃。上述用祭灶糖送灶王爷也有这个意思。另如豫南的“蚌壳舞”对河蚌仙子的的挑逗；“鬼摔跤”对鬼形象的刻画、“盘叉舞拉秦桧”中武士对秦桧夫妇的戏弄等等。
2.世俗性还表现在通俗化
这主要体现在民间曲艺方面。一般来说中原的民间故事都有“皮薄”、“肉厚”的结构，鲜活的人物形象，淳朴、厚重、爽朗灵巧的艺术风格以及大众化的语言。[高梓梅.河南民俗与地方曲艺M.河南：郑州大学出版社，2007.]（P169）
(二)渗透性
中原民俗文化经过几千年的积累和变革，随着民族融合、人口流动和经济文化交流加强，在全国乃至世界华人族群中都产生了广泛而深刻的影响。
中原民俗文化渗透力极强。由于中原地区长期处于中国的政治、经济、文化中心地位，中原的民俗文化向外辐射，影响到全国，往往风行全国。随着历史的变迁，全国经济文化交流的扩大，中原民俗文化对周边更远地区的影响也在不断地扩大。例如，历史上中原人的数次大规模南迁，中原民俗对广东、福建乃至台湾地区都产生了广泛而深刻的影响。在这些地区，至今仍然保留着许多古代中原传统习俗的痕迹。现在台湾民间的婚礼和葬礼仍然遵循中原古代礼制的传统。春节等风俗唐宋时就影响到了朝鲜、日本、越南等邻邦。在现代，随着国际中外经济文化的交流日益频繁，春节等风俗不仅在华人社会有着广泛的影响，而且已经超出了华人社会。[徐光春.中原文化与中原崛起M.河南：河南人民出版社，2007.]（P317～318）
(三)鲜活性
在中国漫长的农耕时代，民俗文化影响着人们的社会心理、价值观念、道德标准、审美追求。中原民俗产生后，为人们所承袭，具有相当的稳固性，许多民俗事象不因改朝换代或社会变革而立即中止。在现代社会，民俗文化成为民族认同的载体、社会团结的纽带。
1.从正面说，主要表现为以下几点：
首先是能够培育民族精神，增强民族认同感。数千年的农耕时代，在民间，深藏着博大深厚的优秀文化因子，构成了绵延不断的历史信息链，无所不包地传递着中华民族心理的密码，它们是民族个性特征和独特精神的重要表征，为民族精神提供着无尽的营养、彰明的昭示和有益的启迪。其中，文化信息承载最为密集、情感色彩最为浓烈、道德教化作用最为深刻、记忆传承最为有力的，当属中华民俗文化。
其次是能够传承中华优秀文化。传承民族民间文化的重要手段之一是恢复传统民俗，因为传统民俗是各种民族民间文化最重要的综合载体。包括神话、传说、民间戏曲、民间美术、交际礼节、人生仪式、娱乐游戏、艺术技能、信仰心理等等，内容丰富，包罗万象，无一不在传统民俗中得到存活和延续。我们弘扬了民俗文化，也就使它们所承载的丰富文化得到了延续。
其次是可以教化人心、匡正风气。作为惯例的民俗是法律的基础和补充，社会治理需要有效地运用民俗的力量。譬如春节所表现出的敬奉祖先、家庭和睦、邻里和谐的“和合”精神；端午节所张扬的对真善美的执著追求及强烈的爱国主义情怀；七夕节所蕴含的忠贞不渝、诚信友爱的观念；重阳文化所尊奉的“五伦之孝，推家至国；以孝齐家，以孝治国，达至和谐大同”的传统美德等。倡导传统节庆的弘扬，对于尊崇人伦观念、规范言行礼仪、调和人际关系、调适群体生活、提升道德水准乃至构建和谐社会无疑具有其重要作用。（P319～321）
同时，弘扬民俗文化具有捍卫国家文化主权和中华文化在世界文化的话语权的功能。当韩国把源自中国的“端午祭”在联合国注为人家的非物质文化遗产时，引起了国人的激动情绪。我们的文明不能被西方的文明一一代替，在面对世界多元化的今天，我们需要维护我们国家、民族的“软实力”，维护我们的文化身份、生存权和发展权，只有这样，我们才能实现与世界的平等对话。
最后，弘扬民俗文化还具有拓展文化产业的功能。韩国“端午祭”已经成为江陵的一项重要的文化产业，西方的圣诞节所带来的商机也十分惊人。中国民族传统节日与演艺、旅游、商贸本来有着天然的嫁接基因，是文化产业的重要资源。（P22）
2.从负面说，现在中原民间对鬼神的信仰及各种禁忌仍然很多，这给各种邪教和不科学的思想提供了一定空间，必须以健康的方式加以引导。
二、中原民俗的文化特质
从文化的角度，中原民俗文化表现出“根文化”、规范化和诗意追求的特质。
（一）中原民俗的特质之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中华文化的根。它上可以推到伏羲女娲，甚至可以推到盘古。中原是中华文明的主要发祥地，伏羲女娲神话传说、轩辕黄帝的传说主要在中原，也最完整，这在８０００年前的裴李岗文化中可以得到印证。因此可以说，从产生看，中原民俗文化是华夏民俗文化之根。从发展来看，由于中原长期是中国政治、经济、文化的中心，民俗文化不断地向外辐射、扩散，又不断地融合、吸收外来的民俗文化，再向外辐射、扩散，使中原民俗文化成为中华民俗文化的基因。无论中原民俗文化散落到各地后受当地环境的影响而造成的表现形式有什么变化，但它的核心文化要素和精神内核都是一样的。
（二）中原民俗文化的另一特质就是规范化。中原民俗文化影响着华夏民俗文化，也影响着华夏主流文化。反过来，华夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。这和许多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本来更多体现的是情趣化，但中原民俗除了情趣化还体现出规范化的特质，尤其表现在婚丧祭祀礼仪中。比如婚礼中的“六礼”，丧礼中的“卒、殓、殡、葬、祭”都把“礼”和“孝”的形式发挥到了极致。另外如年节祭祀中，女人不可参加，把“男尊女卑”思想贯彻地很彻底，至今一些地区还是如此。
(三)中原民俗文化的第三个特质是诗意追求。例如，从朱仙镇木版画粗犷豪放的线条、夸张的形象、艳丽的色彩、对称的构图，可以看到中原人民对美、对情趣、对平安、富足生活的强烈愿望，而其纯朴、厚实、健壮的风格则表现了中原人民性格的内涵；从许多民间曲艺、民间游艺、民间话语可以看出，无论是身在太平，还是在遭受劫困，人们都能保持乐观、从容、幽默的风格，表现出超越痛苦、娱乐精神的风度。这些普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审美情趣，对我们民族的生存和历史发展起到了极其重要的作用。中原人民历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。
