超短裙苗族的情人节——“茅人节”
每年农历三月至四月，是贵州榕江县两汪乡超短裙苗族举行传统节日——茅人节的时间。茅人节，也叫“爬茅人坡”或“插茅人”，苗语称为“劳莎丽”，它是两汪乡超短裙苗族一种古老、独特的社交活动，起始于这支苗族的上古时期，是沿袭至今时间最长、最古老的民族习俗之一。每到这个季节，当地的苗族男女青年便相互邀约，爬到最高的山顶去插茅人，唱情歌，自由选择自己的意中人。
关于茅人节的由来，有这样一种说法：最初，超短裙苗族有一个习俗，本寨的青年不能开亲，而且婚姻都由父母包办，没有自由，许多苗族姑娘被迫与心上人分离，远嫁他乡。为了表达自己对家乡的依念和向情人倾诉自己深藏于心中的痛苦，每年三月，她们都要回到家乡，在最高的山上用新长出的树枝、嫩叶和茅草扎成茅人，并插在山顶上，然后在茅人附近与情人幽会对歌，彼此倾吐衷肠和内心的忧伤。后来，这个习俗渐渐演变成为苗族青年男女谈情说爱、互相选择对象的一项活动。
每年过“茅人节”时，当地青年男女不论老少，不论婚否，都可任意邀约情投意合者结队上风光秀美的茅人坡对歌，逗趣，野炊。特别情投者，可相约离群另寻静处。节日气氛活跃，自由，充满古色古香的浪漫情调。
拦路歌敬酒吓跑外来客人
4 月 29 日，我从厦门乘飞机飞往贵阳。30 日从贵阳乘汽车到达凯里。5月 1 日再乘汽车前往榕江两汪。我们是下午 4 时抵达两汪乡的，刚下车就被一群身着传统盛装的短裙苗族姑娘拦住了，按照传统的礼仪，她们要给每一位外来的客人唱拦路歌敬酒。歌声响起，客人们都停下了脚步。接着，为客人准备着牛角酒，用只唱歌的方式迎接客人，外地客人源源不断从四面八方涌来。每一位客人面前都站着一位手持牛角的苗族少女，尽管姑娘笑容灿烂，但那巨大的牛角还是把许多外来客人给吓跑了，不过他们还是很快回到拦路的地方，因为这是通向两汪的唯一道路。“谢谢，谢谢，我不会喝酒，从不喝……”不止一位客人在尽力申辩，但牛角酒还是不由分说地送到了客人的嘴边。接着是一声愉快的呐喊，酒就倾倒下来了，客人常常被灌个一头一脸乃至一身全是酒水，然而没有一位客人会因此而懊恼，相反，所有的人都感到极大的快乐和刺激，人们的脸上始终荡漾着灿烂而幸福的笑容。
喝过拦路酒后，我被安排在两汪乡街上一家木楼饭店里住下了。木楼看上去相当古旧，仿佛武侠小说里描写的那种简陋客栈。站在廊檐上往街上看，虽然外来的客人人流如织，到处洋溢着节日到来的气氛，但街道两旁那些又拥挤又破旧的木房子，还是让人油然升起一分时间的沧桑感。从20世纪80年代中期以来，我一直在西南山地做田野，自然经常见识类似两汪这样的古老小镇，而每次面对这样的情景，我的思想都颇为复杂，有时我从中看到了东西部发展的差距，看到了地区发展的不平衡及由此引发的非人道结果，但有时又似乎感到庆幸，即在这些地方，由于迟发展或不发展而幸运地保留了我们悠久的文化传统。此时此刻，我正感受到一种久违的质朴和温馨。
趁着太阳尚未下山，我拿着相机到街上闲逛了一圈。我走过一幢木楼又一幢木楼，我来到了街尽头的小学校，学校的一半依旧是木楼的房子，另一半已是砖房，砖房前面有一个较为宽大的操场，操场内外挤满了人。一些青年男女在那儿吹芦笙跳舞，但似乎跳得并不正规，像是在练习。但芦笙吸引了不同的人们，校门口挤得一塌糊涂，许多人还想拼命往里挤，而挤进去的人却失望地要往外走，年轻人用苗语高声嚷嚷着，不知道是在表示愤怒，还是在呼喊着同伴。
“爬窗孔”谈恋爱
第二天上午是节日的开幕式，操场中央早早就聚满了人群。两汪乡附近的乡镇和村寨都有青年应邀出席开幕式的歌舞表演，他们身着节日的盛装，表演着传统的歌舞。这些歌舞虽不及都市舞台的华丽和完美，但仍经过了精心的组织和排练，从中明显看出政府插手的痕迹。不过，所有的表演都还是以传统的民间形态呈现，尤其能满足外来摄影爱好者和旅游者的心理愿望。表演的节目繁多，持续时间很长，到中午，太阳火辣辣地照下来，不仅表演者受不了，就是观众也是忍无可忍了，看到这势头，主持者只好临时裁减了一些节目，匆匆结束表演。可是这样一来，那些经过了多日排练、现在又轮不到上场的表演队员十分生气，他们去找主持者理论，主持者说，下午吧，下午接着表演。但事实上下午另有安排。中午吃过饭后，来宾稍事休息，便重新回到操场上。下午的表演内容是选美比赛和情歌对唱，我还被拉去当评委。这样，一直折腾到太阳下山，表演活动才结束。我和一些来宾回到饭店吃饭，群众则继续跳他们那没完没了的芦笙舞，他们真是疯狂得可以。
两汪乡地处雷公山脚下，乡内主体居民为苗族，因其妇女所穿裙子长不及 5 寸，故被称为“短裙苗”。“茅人节”本为短裙苗的一个传统节日，直译即“情人节”。传统规定，“茅人节”期间，无论是少男少女，还是已婚夫妇，都可以自由寻找自己的情人，即便发生越轨行为，旁人也不得干涉。因而节日到来之时，整个地方都充满着自由而开放的气氛，许多青年男女更是公开在大街上打情骂俏。
晚上因有“爬窗孔”的民俗表演，我吃过饭后就去准备拍照的行头。我告辞时，那几位女的对我说：“哎，你莫走，你看我们这么多人，你就没看上一个？”我的同屋忙给她们解释说：“你们莫乱讲话啰，人家是老师，不像你们这样粗野的。”几位女子说：“老师也是人嘛，说不定他比我们更粗呢。”我的同屋只好对我解释说：“她们喝醉了，你莫见怪。”我笑笑走开了，他们则继续喝酒吃饭。我回房间洗脸漱口，给闪光灯装电池，然后直奔民俗表演的地方。
那是在一户人家的窗台下，许多游客和摄影爱好者已经在等待了。几位身着侗装的姑娘姗姗来迟，她们先是在窗台下的地坪上与两位男性青年表演情歌对唱，然后几位姑娘由堂屋钻进了楼上的闺房。两位后生继续在窗台下唱歌，最后找了一架木梯架到窗台上，其中一位后生爬到窗口，不停地唱歌和说话，窗子终于打开了，露出了姑娘的笑脸，男人表示要把姑娘接走，姑娘推辞半天，终于经不住男人的引诱，答应私奔，姑娘与众姐妹告别，由窗孔爬出，与情人一道远走高飞，表演即告结束。“这不是苗族啊。”我问旁人。“不是，她们是侗族。”“这是侗族的风俗吗？”“是，侗族就是这样的，他们把这个叫做‘爬窗孔’。”“为什么要让她们到这个地方来表演呢？”“怕你们走不动啊，你们要走得动就去乐里看吧，那里的姑娘小伙都是这样谈恋爱的。好玩吗？”“好玩。”“你照了？”“照了。”“是好镜头吧？”“好，很好。”
因为表演时唱歌太多，表演结束差不多已是午夜 12 点了。我困得不行，想回屋休息，但当地人又说河对面还有更精彩的民俗活动，是苗族青年男女的幽会活动，问我要不要去拍，我说去。于是他们又带我去串苗寨，可惜我们串了大半夜，也没有看到真正的幽会场面。我估计这种场面一般不易见到，于是打道回府。
抢来的新娘
5 月 3 日是“茅人节”真正到来的日子，按传统，这天即开放日。但为了让外地游客更多地了解苗族文化，这天早上，政府安排我们去参观超短裙苗族的服饰制作过程。看完回来差不多已到中午，大伙随便吃点中餐便跟着苗族青年男女去爬茅人坡。茅人坡在河对面村子的后山上，又高又陡，极难爬，但来宾们还是兴致勃勃地跟着苗家姑娘小伙一道爬，其中还有几位老外。
到了山顶，苗家姑娘、小伙便坐下来在一起唱歌，唱了几首歌，大伙便纷纷往回走了，说活动已结束了。“就这样结束了？”一些游客对此十分失望，也许在他们的想象中，爬茅人坡不应该这么简单，而应有更浪漫的内容。“以前你们也是这样的吗？”问一位本地通。他想了想，说：“以前都是偷偷来的，各人跟各人的相好……”“现在还这样吗？”“还这样。”“那这些人咋都走了？”“有些要到半坡表演节目，有的各回家了嘛。”“表演什么节目？”“抢亲嘛。”“以前也有抢亲表演？”“以前没有。但以前的人结婚是兴抢的，现在要表演给你们看嘛。”听说被抢回家的姑娘到井边挑水半道上还有表演，我赶紧追着众人下山，到半坡处，果然看见许多男女青年在路口乘凉，一些人则在唱歌，我去给唱歌的人拍照，不料身后一声喊，一位小伙背起一位姑娘就往山下飞跑，几个姑娘象征性追赶一阵，便停下了，大伙有说有笑回家去了。“这就是抢亲？”我又问那位本地通。“就是啰，就是这样啰。”“这太简单了嘛。”“是简单嘛，本来就简单嘛。”“抢去的姑娘同意被抢吗？”“同意。”“那么，抢只是形式啰，实际上他们早已心心相印了，是吗？”“是啦，就是这个样子啦。抢也不是乱抢的，姑娘不同意，你也是不能抢的。”“既然同意，为什么不明媒正娶，为什么还要抢呢？”“以前苗家人穷嘛，娶不起嘛，所以干脆去抢，快当点，省事点嘛。”“抢去就可以那个了？”“对，抢去就是你的了，也不用办酒了，回家就上床，让她有崽崽。”“这倒是省事噢。”“嗯，我们苗家就是图省事嘛。”
但是，当我们走下山时，还是看到被抢的新娘已在新郎家准备酒席了，她先是被婆婆委派去井边挑一担水，然后回家蒸糯米饭给客人吃，公公则杀了一只鸡，正准备下锅煮熟，不一会儿便弄好了一桌比较丰盛的酒席，一家人围拢来聚餐，媒人也在其中，表示这姑娘已正式成为这家中的一员了。我问那位本地通，既然是抢来的姑娘，为什么还有媒人呢？本地通说，媒人就是证人，是新郎家请来的，有她作证，才说明这姑娘名正言顺做了这家的媳妇。
从新郎家出来，我到河边洗了个澡，太热了，浑身是汗。本地通说，以前从山上归来的青年男女都要下河洗澡，说是唱茅人歌，爬茅人坡，吃茅人饭，洗茅人澡，下茅人河。“脱光洗吗？”“当然脱光，穿衣服怎么洗，以前我们的苗家又没有内衣的。”“不怕人看见？”“在坡上，怕谁看见。就是被人看见，也无所谓，反正这一天是自由，是允许的。”“现在为什么不见他们下河了？”“现在外地人多，他们不敢来。要到晚上他们才来。”
这一天，我真是累极了，但又感觉很愉快，毕竟这种体验是前所未有的。当天晚上我原本想留下来看看裸泳的情景，但因为有便车回城，我只好匆匆告辞两汪回到了榕江。在路上，有人问我：“怎么样？有什么收获？”我说：“很好，很好，很有收获。”“没有姑娘找你？”“没有。”“那算什么收获！那只能算白跑一趟。”大伙笑了，我也笑了，我觉得我没有白跑一趟。
本文摘自《西南山地文化考察记》（潘年英著）（学苑出版社2010年5月出版）
全国艺术科学“十五”规划国家重点课题
“西部人文资源的保护、开发和利用”之研究成果
——“西部人文资源研究丛书”
课题始于国家提出西部大开发的第二年，由费孝通先生提出，中国艺术研究院具体牵头执行，并联合清华大学、北京大学以及西部地区各院校，由39个单位100多位学者参加。课题的研究始于国家提出西部大开发的初期阶段，目的是关注西部经济的开发有可能造成的人文资源破坏、文化生态失衡，希望能通过田野调查，完成一系列考察报告，抢救性地记录西部人文资源，提出人文资源保护、开发和利用的对策。课题为此组成了一个多学科合作的研究团队。
经过6年艰苦努力，课题组完成了73篇考察报告，并按内容编辑成“西部人文资源研究丛书”，共13本书，400余万字，目前已正式出版12本。
丛书包含：
5部考察集：《关中民间器具与农民生活》、《西部人文资源考察实录》、《西北少数民族仪式考察》、 《陇戛寨人的生活变迁——梭戛生态博物馆在中国的实践》、《“呼图克沁” ——蒙古族村落仪式表演》
4本考察笔记：《西行风土记——陕西民间艺术田野笔记》、《陕西药王崇祀风俗考察记》、《梭戛日记——一个女人类学家在苗寨的考察》、《西南山地文化考察记》
3本论著：《人文资源法律保护论——以西部人文资源保护为起点的研究》、《西部人文资源论坛文集》，本总报告书：《从遗产到资源——西部人文资源研究报告》
课题对西部文化资源所作的调查、梳理、描述、概括与研究，是建国以来文化领域里的重要成果。所取得的当代文化资料，为中国的文化学的学科建设、为政府有关部门对我国文化国情的调研与决策，以及对开发大西北的国家战略，提供了重要参考。 ——著名文化学学家刘锡诚
课题的研究对西部文化的未来发展具有重要的指导意义，课题在研究中坚持了科学发展观，开展了人文资源的讨论，具有相当高的学术价值。——著名民族学学家祁庆富
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