[乌丙安]手工技艺的民俗故事
[乌丙安]手工技艺的民俗故事
作者：乌丙安 | 中国民俗学网 发布日期：2008-10-19 | 点击数：1401
鲁班的传说自古以来家喻户晓。鲁班不仅是大工匠的典型，而且早已成为神匠鬼工的祖师爷了。
《述异记》有一则短小的传说，说鲁班制作的一只大石龟，夏天能游到海里去，冬天可返回到山上。从这则传说看，鲁班是一个奇巧的石匠。
在《朝野佥载》中也有一则故事，说鲁般是甘肃敦煌人，生卒年代不详；他当时在凉州造塔，想回家时便乘上他自做的木鸢，击楔三下，就飞到家了。后来，他父亲乘他的飞鸢时，击楔十下，于是飞到了吴地。当地人以为是妖物，把他父亲杀了。鲁班为报杀父之仇，又做了一个木神仙举手指东南吴地，大旱三年。后来，吴人以重礼致歉，他才砍断仙人一只手，吴地当即下了大雨。从这个传说看，鲁般又是个神奇的木匠。
这就难怪民间石匠、木匠都尊奉鲁班为本行业的祖师了。民间传唱的“赵州桥，鲁班修”，旧时木匠作坊为鲁班年年办“社”，纪念庆贺，民间谚语中以“班门弄斧”而誉鲁班之绝巧等等，都说明了技工在历代群众生产生活中的重要地位。
鲁班或鲁般，自汉以来，大多把他看成是春秋时代鲁哀公时的公输般，甚至以为他就是鲁昭公之子。在传说中，他既是鲁国人，又是敦煌人。在古乐府中又传唱着“谁能刻镂此，公输与鲁班”；所以《广阳杂记》又认定鲁班与公输“明系两人”。看来这个大工匠的典型正是所有能工巧匠的化身，是民俗传承的创造。
实际上，早在传讲鲁班之前的很长历史时期里，工匠的神话及有关文献记载就已经有许多了。不过神话以石工为多，如“女娲炼石补天”、“禹治水刻石记里”等等。关于木工、金属工，周代多有记录，而且分工很细。在《周礼·考工记》中介绍得很清楚，当时木工生产行业有七种，造车的叫“舆人”，造轮的叫“轮人”，制弓的叫“弓人”，制戈戟木柄的叫“庐人”，制作古代木弯犁的叫“车人”，制作古代钟磬木架的叫“梓人”，只有盖宫室房屋及制作室内木器的才叫“匠人”。由此可见我国当时工匠技术的发展，已经是相当可观了。
在《庄子 徐无鬼》里，还几次介绍了一个名叫匠石的大木工的神奇故事。说有个郢人，用白泥涂了自己的鼻尖，白点象苍蝇翅膀那样薄，然后就叫匠石把这个白点砍去。匠石便抡起锛斧，一股风似地砍了下去，白泥点砍尽了，鼻子却一点也没有伤着。这个小故事，十分动人地记录了人们对能工巧匠的赞颂。难怪宋国的国君听到这件事以后，也想亲自试一下。尽管这是则艺术夸张了的小故事，但却从一个侧面，反映出两千多年前我国工匠经济生产的面貌。
工匠生产在我国古代民俗传承中，最伟大的智慧就是百工“五法”。《吕氏春秋 自知》里谈到巧匠时，总是引申出一些道理，而这些道理都是从“五法”中提炼出来的。他说：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”换成今天的俗谚来说，即“不以规矩不能成方圆”。这“五法”是什么呢？据《墨子》载：“为方以矩，为圜以规；直以绳，衡以水，正以垂。”
矩：直角正方的木匠曲尺，古代俗称“鲁班尺”。在历代流传过程中，又称“车工尺”、“商尺”、“大尺”、“今尺”、“营造尺”。这种尺在我国木工手里，已经至少传了三千年了，至今还在用它。
规：正圆的工具。古代正圆的规是一根平木，一端固定一个圆心轴，另一端凿一排孔，孔中临时按圆的大小插画线的棍，以手推转；后来又发展成以绳作半径，两手操作旋转成圆。
绳：古称“绳墨”，是画直线的工具。现在俗称“墨斗”，其操作简单，利用小滑轮，缠线通过墨槽，在木材上打印直线，十分清晰、且又准确。因此，古人讲到准绳时，总是以木工技巧立论。
水：取平自古用水。至今，农村建房打地基时，往往还要用大铁锅盛满水，用绳测地面水平。《尚书·大传》说：“非水无以准万里之平”，正是这种技术的概括。后来因有了准尺、丁字形木尺，这样无水也可测平了。今天现代化的测具，仍然装有水泡测平的仪器，也是古代民俗的变异。
垂：取直的垂绳。俗称的“木匠吊线”，单目测直立的古代方法，正是垂法。
这“五法”构成了木工民俗特征的一个重要侧面。它们和木工的刃具使用法结合在一起，形成了木工民俗传承的最基本形态，代代师承，组成了木工行业的手工业集团。这种集团和其他类型的工匠，如铁工、瓦工、镟工、皮匠……汇集在一起，成为人类经济生产体系中独树一帜的生产队伍。他们以自己的各种技术参加到山村、渔村、牧区、农村的各种经济中来，成为不可忽视的生产力量。民俗学对这些职业集团不能不予以密切关注。
自古以来，把“匠人”营造宫室的技术看作“大工”。建房木工的“榫卯”技艺，就是十分宝贵的民俗传承。“榫卯”，汉代称“门牡”，后来又叫“枘凿”，现在俗称“公母”，都是这种木工结构法的传承。至于后来“斗拱”技巧的创造，更是营造技艺传承的一绝。
木工相材往往也有自己的民俗特点。古俗相木材以耐久为标准，这也许是我国许多古代建筑和木器物经千年不坏的原因之一吧。《庄子·人间世》记了一个完整的匠石相木材的传说，很有木工民俗的特点。故事说：匠石领着徒弟到齐国去，走到一个地方看到一棵神社的大树。树荫可以遮盖群牛，树围有五丈，高有八丈，树的枝桠可以做成船的就有十多枝。来看这棵大树的人山人海，惟独匠石看也不看继续前行。他的徒弟问：“我跟随师傅学手艺到现在，还没有看到有这样好的木材；可是，你却连看都不看，这是为什么？”匠石说：“那不过是无用之木。用它做船会沉掉，用它做棺椁会很快腐朽，用它做门窗会淌脂液，用它造柱子会遭虫蛀。”这个故事完整地表现了木匠基本工的传承。
我国自古以来就有反映工匠师徒关系的动物小故事。有一故事说猫是老虎的师傅。猫把技术传给老虎以后，虎就要吃它，猫便爬到了树上。老虎上不了树，才知道猫师傅留了一手绝艺，没传给它，所以虎不能上树。这种类型的故事，大体上反映了旧式工匠传艺的特点。民间有一则讲鲁班和徒弟赵巧儿的故事，说“赵巧儿送灯台，一去不回来”，就揭示了工匠师承的重要。
从木匠的传承来看其他各种类型的工匠行帮，可知他们都用自己特定的民俗传承，发挥着各种物质生产的经济职能。广泛散居在民间的匠人及其作坊，大体上沿袭着古老的技工传承而从事作业；只有在大规模现代化生产的条件下，这种小手工业者的原始的民俗形态，才会迅速消逝。因此，民俗学对工匠经济的研究，无论对现存的大量工匠生产，还是对未来手工业的现代化，都有重要意义。
除了技艺的传承外，由于工匠的生产处在长期被压迫的历史条件下，也把种种信仰事象传袭了下来。这些事象绝大部分是针对雇用东家的。拿木瓦工匠“厌胜”来说，就是从匠人生产的民俗传承中，逐渐形成而神秘地施行的一种信仰事象。它不仅是民俗信仰的一种形式，同时也反映了工匠生产关系中的斗争问题。
据《西墅杂记》记录的几则关于匠人“厌胜”的短小传说，可以看出工匠常利用这种巫、蛊、咒的手段，来惩治或报复富户雇东。据传说：有一家莫姓大户人家，每到了深更半夜，房子里便有角力摔跤的声音不停传出。家里人经过多次驱邪禳灾，都不生效。后来，把房宅转卖他人，拆了以后才发现，梁间有木刻的两个小人，裸体披发正在摔跤。这里的灵验当是无稽之谈，但私下镇物倒是完全有可能的。木工安放木雕镇物的例子古今并不少。《西墅杂记》又记载说：韩氏营造房宅后，死丧不绝；四十多年后，风雨毁坏了院墙，在墙里发现藏有一块孝巾，以砖弁之。这显然是瓦工咒韩宅主人死丧的做法。我们在近年辽北的民俗调查中，从木工口里也听到了一件关于“厌胜”的故事：说从前一家财主大兴土木盖宅院。因为他太刻毒了，木工、瓦工都纷纷偷下镇物，诅咒他快点家败人亡。可是过了好多年，这家不仅没有败落，而且传了好几代，还靠剥削发了大财。工匠们的后代都暗自纳闷，埋怨祖上的镇物不灵。据说，土改时这家地主逃亡到黑龙江一带。农会翻修他家房宅时发现，正房梁间秘密安放着一个小木人赶着一辆小马车向大门外走的样子；大门楼墙里还发现，砖刻上有一个小人手拿弓箭向房中做射箭的姿势。木、瓦工说：赶车的木人是咒财主把家财都拉出去、取耗尽家资的意思；射箭砖人是咒财主家人口丧亡。那么又为什么不灵验呢？木、瓦工说：这两种镇物相克了。赶车人想让财主家破，但是车出不了大门，射箭人把箭头指向木人，所以财主家得以保全。这个故事十分生动地表述了工匠习俗的某些方面。
这种俗信的渊源，除了具有一般巫蛊特点外，主要还是在于工匠相信本工种技艺的高超和神奇。从很古的文献资料中就有关于这方面的记录。象《列子·汤问》中记有周代偃师为周王制作能歌善舞的“机器人”的故事；《文士传》有张衡做木鸟，装上羽翼，腹内设机关，飞行数里的故事；《三国志》载诸葛亮制造木牛流马的事迹。晋代流传着区纯制木妇人看守门户及制作木人舂谷的故事。唐代有马待封为皇后造妆具，用木人取手巾、梳篦和脂粉、眉黛、髻花的故事。《朝野佥载》中载有王琚做木獭沉于水中捕鱼的故事；殷文亮制木妓，唱歌吹笙酌酒的传说。《杜阳杂编》记韩志和制木鹤鹊等，腹内设机关，可以飞行高三丈、远一二百步外。此书还载他制木猫捕鼠的传说。宋代有曾民瞻制作报时木偶二人，左木人昼司刻、夜司点，按刻点击铁板；右木人昼司晨、夜司更，按辰更鸣铜钲的事迹，记在《吉安府志》里。此外，指南车、记十二辰车、记里车、舂米车等等，历代也多有记载。所有这些，都从工巧技艺的传承方面，显示了工匠的重要地位。至于历代楼室、桥梁、用具的工巧技艺，在文献、口头上传诵的就更多了。
古代的金工传承，后来发展成为金、银、铜、铁、锡五金工匠行业，再发展出近代的冶金、铸造、锻压，以及现代的车、钳、铆、焊等工种。
古代个体陶工传承，后来发展成我国著名的陶瓷工匠作坊；由瓷器进而发展到搪瓷、玻璃制作。
其它象织工、漆工、染工的传承也都对经济生产发挥着各自的作用。大规模现代化工业生产和固有的工匠职业集团生产，有着千丝万缕的联系，工匠中的民俗事象至今还以它固有的特点影响着工业生产。因此，对经济的民俗、对工匠的调查研究，对我国的经济发展是有重要意义的。
工匠职业集团在我国有极为广泛的影响，它是民俗学经济生产方面不可忽视的一个内容。工匠生产的技艺及创造都各具不同的类型，在各个时代、各个地方及各个民族中，都有不同的民俗特征。
象广西、贵州、湖南毗邻地区的侗族山寨，人们住的都是一座座衫木楼。这些木楼依地形不同而有不同的风格，有的甚至在陡坡上能架起宫殿式的房屋，很是壮丽。这些山寨木楼的设计技艺，也十分高超，和别的民族工匠不同，全是在半边竹竿上绘制蓝图的。工匠先是用规矩、准绳测量好地形，然后只用一把曲尺，一支竹笔，便把全部构想画到半边竹竿上。这个设计图，侗语称做“香竿”。在一香竿上画出密密麻麻的图形，只有侗寨工匠师傅们才看得懂。
香竿的长度和所建房屋的中柱一样高，绘画前先刮去光皮，露出竹质。因底色金黄，易于着墨。侗乡奇巧的鼓楼、风雨桥，都曾点画在这样的半边竹竿上。香竿上标满工匠们的传统特殊文字记号。这些标记大约等于十三个文字，即：前、后、左、右、上、下、中、方、天、土、挂、梁、柱。这些文字记号也只有侗族工匠师傅才能识别。
竖屋架时，亲朋邻里都来帮忙。上梁时的仪式是：屋梁上系着红布，吊着禾把，当它慢慢升上屋架时，主人燃放鞭炮，向观看的人撒丢糯米糍粑。上梁后还有“踩梁”仪式。由工匠在梁上行走，把一匹侗布的一端系在屋架上，手拿着糍粑唱赞词。在赞词中，木匠自称是鲁班弟子，祝吉利、祝主家子孙成栋梁，祝“鲁班主家一样旺”。迁入新居时，还要举行新居之礼，要打油茶，办酒席，唱贺歌，往往从白天闹到半夜才歇。
工匠生产所表现出来的民族民俗特色十分鲜明。目前，在我国广大乡村或少数民族聚居的地区，工匠生产仍然占有很重要的经济地位。对工匠行帮的民俗事象的关注和研究，正是民俗学的任务之一
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：丙安小屋
【本文责编：史妮】
