莲池溪音

第一百回 径回东土 五圣成真

上一回是自受用，这一回是他受用。上一回讲解转识成智的具体过程以及转过来之后受用的利益之事，这一回从觉他的角度讲解从菩萨位圆满成佛的过程。虽然这一回用字很少，但是内涵极深，把成佛最根本的道理都讲清楚了。前面也解释过发愿行愿的道理，这里还是要再做些解释。这里再以地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛”来说明成佛的道理。佛门大德净空法师开示，学佛可以分为四个阶段，其中地藏菩萨是根本。地藏菩萨的理义是一切众生心地含藏的一切本愿功德。因此，一切众生皆从地藏里生出，如六祖慧能大师所说的“何其自性能生万法。”《地藏菩萨本愿》忉利天宫神通品第一：
“尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：‘汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？’文殊师利白佛言：‘世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。’佛告文殊师利：‘吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。’文殊师利白佛言：‘世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。’佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’”
经中“已成就、当成就、未成就。”意思指现在的一切佛是已成就的，他们既然也是修了地藏法门，也必定是发了“地狱不空，誓不成佛”的愿了。久远劫来，明明人间乃至地狱无穷无尽的众生还没有度完，十方世界怎么会有那么多的修行人成佛了呢？他们信守他们诺言了吗？因此在解释这一回故事之前，还要再说明什么叫佛，什么叫菩萨，什么叫凡夫，什么叫普度众生。这些道理明白了，读这回故事才会赞叹《西游记》是世间绝无仅有的文学作品。
佛说的四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”一切众生要想从凡夫俗子修行成佛，必须要在这四个方面做圆满。然而，一般人理解不了其中深奥的道理，把佛法内证的功夫，完全变成了向外事相的追求。因此，到了六祖大师时期，开示学佛人的四弘誓愿是：“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”这就是强调境界里的众生是我们自己的阿赖耶识变现的，只有把自性的功德显现出来，众生才能真正得度。从这个角度去读《地藏经》就不会发生偏差了。这样就把学佛努力的大方向指定了，明心见性，见性成佛。见性就是把阿赖耶识转化成性德，把阿赖耶识的生相寂静为性德。这在上一回故事里用狂风大作来展示阿赖耶识境界发生和发展的过程。这就是菩萨所证的道种智，把众生一切德能都在自性中圆满地显露出来了，在一切境界里明了十如是，因此度众生的能力就开发出来了，或者说对众生已经仁至义尽了。只要众生明白自己原来与一切佛本来不二，就明白了念佛的必要性，那么这个众生就必定得度成佛了。反过来看，科学为什么不能度众生？科学家用的是意识心，用的是妄想、分别和执着心。不仅不度众生，而且还增加众生的障碍。要度一切众生，必须自己证得一切种智。把一切众生种的智慧都圆满地开发出来了，就是成佛了，道种智就提升为一切种智了。我们知道世界上没有一模一样的事物，大到星球星系，小到细菌，乃至基本粒子，找不到完全相同的。这无穷尽的众生种类都在佛的同体大悲愿力的加持之下，由此，我们能理解佛的智慧竟有多么广大，计算机永远算下去，算不出来。阿罗汉用神通也测不出来。佛说从开悟证果初果算起，到成就佛的一切种智，需要三大阿僧祇劫的时间。从这个角度看，由于十方三世一切众生同一体性，十方世界多一众生成佛，我们就都多一分利益，因为加持我们功德的佛力又增加了一分，相对来说，我们的魔障就削弱了一分。可见，我们见到有人发心要学佛成佛，应当随喜赞叹，他们在给我们布施修行的功德。这个道理的真实表现是在净土法门送人往生的时候，当一个念佛人临终往生西方极乐世界时必定能感生异香散放。往生是去了自性功德海，这是个香水海，与一切众生同体和合，又称香光庄严。这个香光不仅是往生的人能闻到见到，而是在场的人都能不同程度地闻到或见到，这就是最好地证明了众生本来是同体的，一个众生学佛，一切众生都受益。
从众生的角度讲，我们面对的一切事物都是佛变现的，或者说一切众生都是佛的化身。只要我们在境界里不分别不执着，佛不间断的广大愿力的加持作用就会在我们身心二个方面都起作用。从这里理解净土法门是最直截了当的，念一句阿弥陀佛提醒自己，境缘皆是佛，放下身心就对了。普度众生的意味就出来了，一切众生都无时不在十方一切佛的加持之下，只要这个众生能够坚信此理，就等于看破宇宙真相了。如果又能放下自我的一切造作之意，当下就是功德身了。密宗的大圆满也就好理解了，一切诸佛早已给众生准备了大圆满，众生只要能信，能愿，能行，就必定能成佛。藕益大师开示，只要做到信愿就必定能往生西方极乐世界。由此可见，正信佛教的利益是何等广大，可是佛法难闻难解，众生难以信受奉行。
师徒四众回到唐朝，是将功德布施到众生界，是实证理事圆融，证明理事无碍和事事无碍的事实真相。虽然众生难度，刚强难化，习气难改，但是这些不妨碍自己圆满pu提功德，因为觉悟之道不与任何一法形成对立的关系。可见，学佛的过程也不与任何众生和习俗产生对立关系。六祖慧能大师觉悟之后，能像普通人一样，在猎人队里生活十三年，足以演说佛法有不可思议的利益。很多人误解《西游记》，以为佛道之间有争议，这些肯定是误解了佛法。不仅如此，同时也误解了道法，诽谤了祖先的德行。中华传统的道家文化传承者的心量也是能包容三界六道文化的，怎么可能会抵触佛家文化？事实证明佛家文化真正的发扬光大正是在中华文化熏陶培育起来的中华民族之中来现实的。个别人的极端行为不足以代表一个文化的美德和魅力。真正有智慧的人更能发现两家的融会贯通之处，比如融合了佛道医儒武等各种文化精华于一炉的《天华文化》，不仅能融合传统文化，还能融合现代文化，必将成为未来多元科学文化人契入佛法的重要文化。真正的觉悟是没有文字相的，没有佛字的觉悟文化与有佛字的觉悟文化是平等的文化。《天华文化》用六把金钥匙来接引初学，用现代的思维逻辑方式来引导人类，从根本上化解了科学与佛法，唯物与唯心的对立情绪，很好地把修行与生活工作联系起来，是末法时期重要的觉悟文化。只有真正明白了众生与佛的差别，把握了众生与佛的毫厘之差，才能创立一个新形式的觉悟文化。然而，不论形式上有多少种变化，本质上都必定是转识成智的觉悟方法。同样的道理，《西游记》是不是传播觉悟的文化，还要看读者的心里装的是道德还是是非。来说是非者，必是是非人。从觉悟的角度来看，要真正读懂这一回故事，还需要了解以下细节问题：
第一，八大金刚使第二阵香风送四众是何趣？
第二，为什么八大金刚说这里人伶俐，恐泄漏吾像？并且劝悟空等也不消去？
第三，赴宴前，太宗为什么要问唐僧“高徒能礼貌乎？”赴宴到底代表什么理义？
第四，太宗让中书官写下的《圣教序》代表何意？
第五，为什么要在雁塔寺方可谈经？
第六，为什么要在唐僧诵经时要在半空中将其腾空而去？
第七，为什么只唐僧和悟空二人成佛？
第八，为什么最后要念四十八佛和十五位大菩萨名？


第一，《西游记》的趣味很深，八大金刚第二阵香风送四众是何趣？前一回中也是八大金刚作风，令他们看清了，一切万法无非是性德变现的。那个过程就是体证了如如性德，似动未动，似相非相。我们今天的科学最根本的问题就是没有把动和静统一。八大金刚代表性德的八大功德，八是定数，必定能生一切万法之趣。金刚是不动不坏，金刚生风，是如如义。所以学佛人在一开始的时候最容易疑惑，一说有，一说空，又说不有不空，又说即有即空。这一些说法都是要引导学人理解如如之趣。同样，这一回香风，是和合之趣，即性德与众生本来是一的道理。可见，香风是上合诸佛愿力，下契众生根性。
第二，既然八大金刚是众生性德不坏之义，那又为什么八大金刚见到众生界里的伶俐人，却说恐泄漏吾像？并且劝悟空等也不消去？这里有一个很重要的问题。很多人说，佛希望一切众生都能信佛学佛，又为什么佛菩萨不示现大的神通来令众生信佛？这段故事正是最好的解释。首先，我们要了解什么叫伶俐人，也就人们常说的聪明人。聪明人真聪明吗？并非如此。真正的大聪明的人会思考根本的问题，比如什么是我？这个肉身的我是真实的吗？而小聪明恰恰相反，从不思考肉身的真实性，只钻研如何来满足肉身的欲望问题。这样根器的人会把一切理性变化为事相，然而性德是无相的，如果这些伶俐人修行，一定会投机取巧，必定是南辕北辙，可见，佛菩萨不现身才真正是对他慈悲教化。同理，劝三徒代表的心意识也不要去，也是出于慈悲，众生用心意识造诸恶业。我们当今的哲学思想正是对此做了最好的说明。人人有心意识，却认为心意识是依赖于物质而存在的。虽然这些人相信科学，科学已经证明一切物质都是波粒二相的，质能是可以相互转换的，但是这些人还是不能把精神和物质统一起来。聪明人常常忽略精神的真正价值，很少在精神层面上去努力改变自己，却将全部的精力用于对物质财富贪得无厌的追求之上。那么，众生的意识心给人类带来了什么？带来了三恶道的果报。就像很多人听说学佛可以开发特异功能一样，他们最感兴趣的是用神通去中大奖，挣大钱。祖先曾留下一个经典的小故事《崂山道士》，很好地演义了道不虚行的道理，有私心的人既使学会了神通，还是会自食其果的。私心一起，就不能再穿墙了，私心就是人生最根本的一堵墙。真正的修行人往往不是伶俐之人，而是老老实实的人。现代社会价值观颠倒了，现在的人才观是追求伶俐人而不是老实人，社会怎么能安和利乐？怎么办？建立法制。这就像矛盾的问题一样，今天造最好的矛，明天造更好的盾，如此循环永远不解决问题。因此中华祖先的治国方针是教育人民做老实人，老实人有德，有德必定有才。心里没有墙，境界才广阔。在境界里不用心意识，就能平天下，就能增福慧，就能得吉祥。
第三，在赴宴前，太宗为什么要问唐僧“高徒能礼貌乎？”赴宴到底代表什么理义？首先要正确理解赴宴的内涵。前一回故事，陈家庄不间断的宴请，那就代表道种智。这里唐王宴请，代表一切种智。因为道种智有四十一个阶位，当然这只是粗分的阶位，细分有无穷无尽的差别智慧。要圆满菩提，直接解说一切种智就可以了。因此，以唐王引领各部官员一起赴宴来代表一切种。这一切众生种类怎么来教化？普贤十大愿王中介绍是“恒顺众生，普皆回向。”礼貌的味道就出来了，佛法的言行以一切众生为标准，不变随缘，随缘不变。性德是活泼的，没有人间的这些规矩，但是为了教化众生，依众生最高行为准则来行事，令众生生欢喜心和恭敬心。
第四，太宗让中书官写下的《圣教序》代表何意？代表成就了一切种智，圆满了智慧功德。普度一切众生的愿力圆满发出来了，因此称圣教序。圆满教化一切众生的功德在十方世界起作用了，有理有事，有因有果。
第五，为什么要在雁塔寺方可谈经？这里的道理很深，也是针对佛法传播过程中的问题而专门提出的。佛教传到中国大约二千年，信奉的人不在少数，成就的人超过印度。然而，印度的佛教灭了，中国的佛教也进入末法时期。在家出家的信众，有名无实的占绝大多数。甚至有人把研究佛教作为职业，或者有人把佛教当作消遣文化。表面上大谈佛教的利益，可是在心里佛教根本没有地位。为什么会这样？要得到佛法的利益，必须以清净心来显现。现在人心里贪嗔痴慢疑的烦恼非常重，要让这个污秽不堪的妄想心清净下来绝非易事。心里不清净，用心意识的心去体会佛法，佛法自然而然就变成了宗教活动了。现在的佛教商业化现象很多，专业做超度的经济业务几乎在所有的寺院里存在。因为心不清净，这种超度的利益十分有限，甚至于毫无作用。这让接触到这类文化现象的人更加相信佛教就是宗教迷信。给佛教觉悟文化传播带来了很多负面内容，也正因为如此，才有《天华文化》的应运而生。雁塔代表发心功德，佛法是愿力法门，发菩提心是重中之重。把握住菩提心这个佛法的核心之后，谈经论道就有了真实的基础，迷信成分就被遮止，经教的利益必定能够被彰显出来。
第六，为什么要在唐僧诵经时要在半空中将其腾空而去？这是强调佛菩萨度众生，实无众生可度。一切皆真实故，教化众生，转变其观念就可以了。讲经说法的人离四相绝四见，比喻升在半空，处于中道了义之觉位。处于这个大觉位就是成佛，故事里是如来封号，以小说体裁的形式。
第七，为什么只唐僧和悟空二人成佛？佛者觉也，觉从何来？心为体，性为德。二者本来是一，众生迷惑而分成二家。八戒和沙僧是作用，因此归在菩萨之中，后面会念到。唐僧排在第四十七位佛，悟空被排在四十八位。八戒被排在第十三位菩萨，沙僧被排在第十四位菩萨。其中道理，精解中详细说明。
第八，为什么最后要念四十八佛和十五位大菩萨名？这个太重要了，什么叫成佛？佛佛相念是诸法实相，念佛能产生一切美妙的功德利益作用。四十八佛和十五位菩萨代表的功德和利益精解里详细说明。其中四十八乃六八之数，代表六根归性而有的圆满本愿功德，亦即法界体性智。十五乃三五之数，代表过去现在未来眼耳鼻舌身五根归性之后无尽的成所作智。因为是成所作，所以用菩萨名来表达。
径回东土，径，这个字非常微妙！学佛首先要学直心，直心能得体。中华文字里有得体，得体就恰到好处。还说学习要用心体会，这就是教诲我们要走捷径。现在人办大学，没有走捷径了。还以为大学研究院是人类最高学府，其实不然。恰恰相反，那里最有可能是造业的最高学府。有人提出，亚特兰蒂斯曾经是高度科学文明的人类，现在叫大西洋底。究其原因，是人类亡失了直心，把思维逻辑发展到极至的必然结果。回，是倒驾慈航。倒驾慈航是最难理解的佛教现象之一。从起心动念的众生，修行到不起心不动念的佛，怎么还有来去之念头呢？难道他们又退步了吗？如果还能退步那就不能叫成佛，既然是成了佛，就一定不会再有丝毫的退步。那倒驾又是什么意思呢？倒驾又称乘愿再来。这个已经说得再明白不过了，是我们没有细心去体会，不是佛退步，而是成佛了，本愿功德才能圆满，圆满了才能在一切众生界乘愿加持一切众生。众生有感，菩萨有应。比如，最著名的观世音菩萨，久远劫前称正法明如来。乘愿是报身佛的功德，圆满报身之后，才有能力加持一切众生成佛。东土，即众生界。佛菩萨教化众生又称如幻三昧，真正与一切众生不分彼此。《圆觉经》开示：“修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。”《智度论》开示：“如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事遍满世界，所谓四种兵众宫殿城郭饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中能于十方世界变化遍满其中。”即菩萨住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。
五圣成真，五圣，指唐僧、悟空、悟能、悟净和白龙马，代表众生心之五大根本。在迷是阿赖耶识的五蕴，色受想行识。在觉是五圣，烦恼即菩提，在凡不减，在圣不增。只在觉迷有不同，不在事相有差别。学佛一定要抓住根本，学佛是为了开发自性的智慧和功德。怎么转？发菩提心，一向专念阿弥陀佛就可以了。念得清楚，听得明了，这就在转圣成真。成真，成真就是成佛。佛者，无上觉也。无上觉又叫作清净平等觉。宇宙人生的诸法实相圆满地显现在自心之中，这个觉悟是无上的，没有比这个更真实的了。四十八佛和十五大菩萨代表的真实的性相，理事和因果全部见到了，一切灾厄就彻底消失了。释厄传也就完成了。

且不言他四众脱身，随金刚驾风而起，却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年四大祭，二十四小祭。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。


却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，救生寺，代表度众生的能力；治果来献，代表成就了这个功德。清清把个活佛放去了！这一句话内涵较多。多有提醒我们的意味，众生明明都有自性功德，可是大家都清清地放弃了。将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。世间的一切祭祀都有这一层的趣味在，很少人想方法突破时空，让一切美好变成永恒，而是总把美妙当成梦想和回忆。以后每年四大祭，二十四小祭。这一句有内涵，四大是指四个季节，二十四小是节气，都是道德变现的。求道的人会发现大道理无时不在作用，就好比以事祭理。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，世间的任何一点利益，哪个能离得开性德？祖先讲：“行有不得，反求诸己。”把一切得失回归到德行，人生就轻松了。真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，性德是永远不会被泯灭的，因此有点觉醒的人，要学着找回自心里的明灯。如果看懂了《西游记》这部释厄传，省悟了这个真理，会生起无限的感恩之心，原来苍天是如此的不可思议，人生是多么美好啊！一切都是永恒的，我怎么没有想到呢？伤害众生的事千万不能再做了。


却说八大金刚使第二阵香风，把他四众，不一日送至东土，渐渐望见长安。原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城，至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。恰好那一日出驾复到楼上，忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风。金刚停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了。我们不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。我在霄汉中等你，与你一同缴旨。”大圣道：“尊者之言虽当，但吾师如何挑得经担？如何牵得这马？须得我等同去一送。烦你在空少等，谅不敢误。”金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日，方完藏数。今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。”八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经，就来与你回向也。”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。


原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城，至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。相对于唐僧四众的正修，这里称为助修。正助和合，大功告成。所谓“学为人师，行为世范。”忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风。香光庄严的消息如期而至。任何人如理如法的修行都必定有这一天的到来。忽见，强调了顿悟的特征。我们不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。其中有二趣，一者大义中说明，二者性相不二，“是法住法位，世间相常住。”离一切法别无自性。自性能生万法，万法即不离自性。因此金刚代表自性的不坏功德，这个功德不从别处出现。最后再半空中现身，妙趣如此。孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。这是至理，心意识的功德不离自性，把心意识回归自性功德就是诸佛演说的无上经典，一切众生无不因此而得度。我在霄汉中等你，与你一同缴旨。除了性德，一切都是真空妙有的。证得了真空妙有，就是缴了佛旨。大圣道：“尊者之言虽当，但吾师如何挑得经担？如何牵得这马？须得我等同去一送。烦你在空少等，谅不敢误。”这一句话把普度众生的方便讲透了。佛度众生不能只给个大道理，众生障重，有理无行还是不能得度。佛真正的慈悲表现在给众生一个给够行持的方便法，这就是心法。吾师如何挑得经担？性依心而显，不会用心怎么能称学佛？如何牵得这马？不用心如何能降伏识马？须得我等同去一送。心意识都得会用才能真正在佛法里获得利益。烦你在空少等，谅不敢误。如理才如法，如法必能契理，理法分毫不差，哪有先后？金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日，方完藏数。今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。”八天时间，故事上安排是前四天讲解圆满自觉，后四讲解圆满觉他。这里提出八戒，正是强调法身向上的趣味。八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经，就来与你回向也。”八戒这里用笑道，表达了功夫成就的趣味。泼大粗人！一切众生都是这个大问题，是心所放荡撒泼而造诸恶业。都在此等我，如今心所已经能不向外缘了。待交了经，就来与你回向也。有能力上合下化。


太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也？”唐僧即倒身下拜，太宗搀起，又问：“此三者何人？”唐僧道：“是途中收的徒弟。”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。”唐僧谢了恩，骑上马，大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。真个是：
当年清宴乐升平，文武安然显俊英。
水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。
关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。
苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。
唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。


太宗同多官一齐见了，这里强调一即一切才是性德。唐僧即倒身下拜，太宗搀起，如普贤十愿之前二愿，礼敬诸佛，称赞如来。性不离相，相不离性。性相一如，才是真相。将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。如幻三昧，随顺世间意，应化在世间。大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。应化在世间全是愿力所起的作用，本质上是传经送宝，普度众生。真个是，这里是强调深信因果的道理，因赅果海，果彻因源。
当年清宴乐升平，文武安然显俊英。因地发心的过程，世间的利益虽然好，理事似乎是美好的。如今也有很多人这么看问题。科学技术发展和发明给生活带来了便利，真个是：飞机高铁小汽车，山珍海味农家菜，诗词歌赋影视秀，亲情友情情外情。好一番天上人间的味道！但是每时每刻在走向衰老，走向死亡的事实丝毫没有改变。要反省这种快乐并不长久，一时之乐而已。
水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。小鬼不约来请，让人们突然觉醒。一切快乐原来都是以功德的账单来消费的，功德如果欠了账，只好下地狱受苦了。万般事小，生死事大。芸芸众生多在地狱里受苦，那些活着时叱咤风云的人物如今在地狱里受苦，好不悲惨！做人一场，为官一世，总要做点真实的事，真正要了解一点宇宙人生的真相。要觉悟，要修行，要解决烦恼的的问题，要开发真实的智慧。
关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。要修行就离不开世间的佛法三藏，告诉我们只有自性是福慧具足的。自性功德表现在五大德行，本自清净，本不生灭，本不动摇，本自具足，能生万法。
苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。把不清净，有生灭，常动摇，不具足的心所法舍去，不要意识心，把种种欲望和错误的见解遮止，自性本具的智慧德相就圆满地显露出来，不仅能圆满地自觉自利，而且能圆满地觉他利他。
唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。功德利益一旦兑现，佛氏门中不舍一人，无一众生不受益。


却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉！怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。’我师父佛口圣言，故此知之。”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。


却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，这种事说来奇怪，却是真实的事。如“生公说法，顽石点头。”佛经里这样的故事更是非常多，道理非常简单，心境不二，得了真心，尽虚空遍法界的一切万法无不是随心所愿，心想事成的。普度众生的功德都能兑现，更何况松树转头，顽石听唤？这些都证明了如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者。换言之，除了佛能做到这五条，世间上还有谁不说假话？君臣，父子，夫妻，亲友都没有办法做到的，即使他主观上愿意，客观上也是做不到的。因为他自己本身就不真实，怎么可能讲真话？说的都情话和梦话而已。既然是这样，又何必计较世人的虚情假意？还是早点觉悟自己重要。我师父佛口圣言，故此知之。如今真的兑现了，说明发愿的人证果了。众僧听说，又急急跑来，却就遇着，这一段趣味很深。世人总担心自己的亲朋得不到自己的照顾，如果自己出家修行了，总感觉对不起他们。其实，时空是假相，真正入了真实，缘分越是深厚的，加持的力量越大。谚语所谓：“一子成佛,九祖升天。”一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。机缘未到，没有现相而已。我们曾经伤害的众生又何尝不一直跟着自己？将死的时候，全部都看到了，可是为时已经晚了。修行一定要趁早。


唐僧下马，同众进朝。唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。太宗传宣：“御弟上殿。”赐坐，唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。行者等取出，近侍官传上。太宗又问：“多少经数？怎生取来？”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去，幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。因展看，皆是无字空本。臣等着惊，复去拜告恳求，佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保祐他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。”


这一段又把取经的过程讲了一遍，并不多余。在世人看来，佛法就应当是免费的，甚至于有人专门要去寺院里吃些免费的斋饭，以为有便宜不能不占。当然寺院正要如此，先以欲勾牵，后令入佛智。布施斋饭，与你结缘，将来你会自觉自愿地给普度众生的事业捐款，来给佛教做护法。只不过有人很难从这里看出味道来。世界上求福的人很多，鲜有人明白种福的道理。世界上再没有比在佛门里种福更大的了，真是一本万利的福田。佛很慈悲，给众生培福的机会。因为佛法从心上扎根，心性遍法界故，种一得万报。当然还有契机契理的问题，要合一藏之数，哪里有不圆满的道理？要圆满，就要将自己一切累积的善根和福报回向给自性，即回向给阿弥陀佛，回向给西方极乐世界。


太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶？”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚亏此徒保护。二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，即蒙菩萨劝善，亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。那匹马不是主公所赐者。”太宗道：“毛片相同，如何不是？”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之子，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。当时变作原马，毛片相同。幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。”


光禄寺设宴，开东阁酬谢。佛法的利益从见光开始，只有见到性光，才能在一切法里得法喜。东阁，比喻一切法。忽见他三徒立在阶下，容貌异常，注意这里用异常，再没用丑陋了。异常非常巧妙地说明了佛法的特殊性，平常人都醉生梦死，修行人绝不是缚地凡夫的心量。忽见，也是顿悟之趣。大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。修行的第一要素是识得自心，心的本来面目的空的，然而又能现万法。修行就在这里悟道，悟空有不二的道理，这就是修行者。他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，凡夫的这颗心原本是能起心动念的慢疑之情，这个情住在因心缘果报的世间道的遮盖之下。因五百年前大闹天宫，能起心动念本是邪用，然而不明道理的心必定会造作恶念，这个恶念把本来清净的条理分明的心性功德变成了污染的六道境界。被佛祖困压在西番两界山石匣之内，由于执着于相对的心念，这样就被困在了相对的意识知觉之中。佛祖，代表觉性。觉性让我们觉知万法，错误的使用让我们作茧自缚，自作自受。蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，遇到了佛法，愿意按照觉悟的观念来生活。是臣到彼救出，甚亏此徒保护。认识到自性的功德本来是圆满的，从此跳出了以竞争斗争和战争的苦难，以觉悟的方法来生活，时时刻刻护卫性德。二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。从对心认识白深入发现，心本来是随心所而有差别的。要用好心，首先要明白为什么能生用，用而不被所用染污，才是本能。因此戒除一切染污之意，是修行的入门之要。他出身原是福陵山云栈洞人氏，心所法离不开心体，本应当是福报的化身，福报随缘如云如雾，执着即被缚束。因在乌斯藏高老庄上作怪，因于当下一念不觉，而在境界里搞迷惑颠倒。即蒙菩萨劝善，亏行者收之，明白了观照之法，将心所归于心能为修行之要。一路上挑担有力，涉水有功。修行就是将自己错误的见解和行为改正过来，这些就是在境界里对应的事与理上历练收心之功。三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。收心与否的检验标准就是断烦恼生智慧，智慧就是对如尘沙一样无穷无尽的事理通达明了。他出身原是流沙河作怪者，凡夫就是不明理，不了解因果发展规律，因此在境界里搞是非，要改天换地，要人定胜天。也蒙菩萨劝善，秉教沙门。放下意识的知识体系，转而皈依般若的智慧寂照之德，破除无始劫来的所知障，回归清净。那匹马不是主公所赐者。由于用心变了，虽然还像常人一样生活，但是心意完全不同于凡心。太宗道：“毛片相同，如何不是？”这一句非常重要！修行人的所作所为完全不能用世俗的标准来评价了。既使是做同样的工作，生命的意义完全不同。生活为什么会有“以小人之心度君子之腹”的事？比如佛法“先以欲勾牵，后令入佛智。”的做法，在小人看来，那只是一种敛财的文化。因此也学着建寺院造佛像，甚至也搞一身僧人的衣帽来冒充出家人，但是小人骨子里的灵魂已被财色名食睡埋葬了。臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，当学着用根性觉知万法的时候，意识心就变成了发菩提心了。亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之子，根性本属于万法寂静的法性。因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。虽然没有能力明心见性，但是凭借修观的功夫，可以引领修行人证得明心见性。当时变作原马，毛片相同。佛法在世间，不坏世间觉。幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。发菩提心故，能不受一切境界的干扰和阻碍。修功之时，不离发心；见性之后，乘愿再来。生灭之道随机而显，应量而现，无不是依性德随感应交道的功德利益。


太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。


远涉西方，端的路程多少？修行证果，到底有多少阶位？像这样的问题只有过来人才能回答。总记菩萨之言，有十万八千里之远。总而言之，必须修十善八正道。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。真正的修行证果是没有办法以数来记量，因为功德都是无量的。但可以按二七之数比喻之，如当年释迦牟尼佛成佛后，用二七日给众生讲演《大方广佛华严经》。寒暑，比喻性相二种圆满。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。时时刻刻都不离境和缘，积小悟成大悟，每一悟都是广大智慧的显明。还经几座国王，俱有照验印信。每个证量又有标志性德能现前，这些德能不仅能自利而且能利他。太宗览毕，收了。说明这些功德是能够给娑婆世界的一切众生带来真实之利的。


早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎？”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。”三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。果是中华大国，比寻常不同。你看那：
门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉乾薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。


早有当驾官请宴，即下殿携手而行，利益如何来体现？一起共宴，携手难分。凡夫俗子总有嫉妒之心，总担心他人比自己过得好。这种心量都是给自己下套子，真是可怜悯者。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”可见，中华传统文化的大智慧，德育后人只做自利利他的事，绝不做损人亏己之事。天下哪有损人利己的道理？愚痴之人看不到真实，自以为是罢了。小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。这里有二个内涵，一是无明没有破尽，无始无明的习气还在，因此称妖身。二是，众生界定的礼数是有为法，与性德的无为法有差别。不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。太宗代表众生界的尚德者，因此能求同存异，共沾法喜。招呼他三众，都到阁内观看。看众生的本际，就是佛家对修行人提倡的，看众生的善，不看众生的恶。众生的善，就是一切众生皆有如来性德，与佛无二无别。果是中华大国，比寻常不同。从根性上看一切众生界，与肉眼凡胎的寻常见是完全不同的。中华，指性德，具有养生益智的作用。大国，指功德无量。
门悬彩绣，地衬红毡。根性可以随缘现象，就像电脑屏一样，这些现象都是因缘所生的。异香馥郁，奇品新鲜。从根性上看，无有一法不和谐，无不表现出性德的不可思议。琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。相与性本来是一，因此一切相无不是七宝所成。七宝是比喻，性德远比七宝要珍贵亿万倍。烂煮蔓菁，糖浇香芋。世间相常在，法法有密趣。蔓菁香芋，都是根块类，比喻世间法在根本处已经熟透了，法法就能融会贯通了。蘑菇甜美，海菜清奇。蘑菇是地上自然生的，海菜是水里自然生的，二者代表达于中道，不失二边之法味。世间法有世间法的和谐之美，出世法有出世的清净奇妙。众生不明白中道了义的圆满，执着于两边，结果恰恰正是失去两边。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。笋，筍也，阳之胎也。葵，百菜之主，阳之生也。姜，美色未显之如；蜜，显而不动之如。如如达于中道而悟无生，一切众生本来是佛，心佛众生共同一法身。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。面，德也；筋，性也；椿树，能生万法；叶，世间相也。木，法也；耳，比喻眼耳鼻舌身五根；豆腐，似是而非的和合趣；皮，表相也。性德清净能生万法，能够随缘现一切世间相。石花仙菜，蕨粉乾薇。石花，执着有而现的境界；仙菜，执着空而现的境界。蕨粉，逆闭而有的拥塞境界；乾薇，顺敞而有的爽朗境界。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。花椒，心现识变；煮，者火，乃幻化也；莱菔，比喻道不可须臾离也。芥末，一丝一毫的介尔之心；拌，离不开；瓜丝，因果报应之理。每一心念都有其形识，每一形识又离不开因缘果报。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。素品，比喻清净智慧；即前面所举出四智菩提，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。稀果，比喻利益众生的功德。夺魁，一切法中，以佛法最能彻底地利益一切众生。核桃柿饼，龙眼荔枝。核桃，从根本上得解脱；柿饼，在世间利益一切众生；龙眼，引导众生明心见性；荔枝，三密相应横出法界。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。宣州，张扬有为的心念；茧栗，作茧自缚，火中取栗。山东枣，蓬莱仙道，以清静无为为先导。江南，人间美景；银杏，对天堂境界的向往还是着了相；兔头梨，比喻龟毛兔角的果位。离人世间苦的仙道，着天道的枣梨之丹道仙果，并不是真正解脱之德。指出众生文化的缺憾，点解宇宙人生正道。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。榛松，修世间福；莲肉，修极乐福；葡萄大，修罗汉果；葡萄，即蒲桃，比如出世间果。榧子，比喻诸恶莫作；瓜仁，比喻众善奉行；菱米齐，比喻净土三资粮齐备。比喻能随顺众生的根器，培养众生得度的因缘。橄榄林檎，苹婆沙果。拿得起普度众生的事业，放得下普度众生的执着。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无缘大慈，同体大悲，弘扬发菩提心之美德。无般不备，无件不齐。无量功德，无边利益，不可思议。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。至于那向上一着之微妙，还有那法喜和合之禅趣。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。无上正等正觉的玄妙绝非是言语能力之所及，毕竟是了义风光，清净佛地之大方广也。


师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。正是：
君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。
千古流传千古盛，佛光普照帝王居。


太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，一切以芸芸众生为核心，或说或演，有规有仪。
君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。以佛法来生活超越人类最贤明的盛世，如果能真正契入经教，福慧更是无量无边。现在已有“学佛是人生最高享受”的说法。现在社会物质利益分配矛盾激化，如果再不把人类的教育回归到道德上来，那将是全人类的灾难。化解矛盾的方法唯有中华传统文化，中华传统的佛道儒医武都是“和”天下的内求文化，弘扬中华传统文化就是积极地维护世界和平。
千古流传千古盛，佛光普照帝王居。众生皆有佛性，佛性永恒不变，永恒伴随着一切众生。遇到了佛法，就等于打开了自己本有的无量财富宝藏。佛法是开发众生性德的正确方法。


当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了！”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。


唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。洪福是本有的，只要学会了明心见性的方法，努力修证，则得此一法即得天下。一切清净的功德无不恭敬归仰。地球上的政治家心量都太小了，如果有人想征服尽虚空遍法界，那他应当学佛，明心见性就成功了。地球上的企业家如果得到尽虚空遍法界所有的财富，他应当学佛，往生西方极乐世界，所有的财富他都得了。科学家也如此，乃至三百六行，行行的终极成就，无过于往生西方极乐世界成佛作祖。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，真正得到了一切，再也不争不斗了，而是希望一切众生能和自己分享这无穷无尽的财富和智慧。只因道果完成，自然安静。证道成佛证明了什么？一切如如，本不动摇。当晚睡了。歇即菩提。


次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文云：
“盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！”


朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。佛恩浩荡，遍一切处，随一切时，无始劫来所受恩惠又怎么能报得尽？不信佛，不学佛的人同沾佛恩，分毫不少。只是他们不懂得配合，因此受益不明显，还要轮回。口占几句俚谈，权表谢意，无论如何赞颂都是不过分的，然而尽文字表达之所能，又何能表达佛恩利益之万一呢？中书官来，以现象传道的自然文化。中，中道之理；书，现象也。朕念与你，你一一写之。朕，即世法之王，世间真相是也；一一写之，表现出的自然现象也。历史上李世民确有此文，但是，《西游记》做了稍许改动，以符合全书的理义相应的需要。
盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。盖闻，智慧觉照所见。大道中成极反，空有相对，生灭相趣，生生不息，时时变易。这些道理在《天华文化》的洪宝天机图里表达得最清楚明了，二仪因交道而生成，四时因残留而变易，万法皆由众生一念不觉而转动。天盘转动不是外境在动，而是内心对境界的攀缘所致。般若智实是无形，但能生千奇，虽无一物，却能化润万法。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。以智慧觉照的天地，凡夫只能看到表面；而其能所之趣味，唯有妙智能穷尽，以至于菩萨罗汉也难以穷尽其真相。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。法于阴阳，合于术数。象虽易见，理却难穷。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。形而下的事物，众生易见；形而上的智慧，众生难察。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。更何况佛法属中道了义，究竟寂灭。弘济万品，典御十方。普济众生，育化万有。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。论觉性则没有能超乎其上者，说利用则没有能逃出其下者。广大而无处不在，精微而无孔不入。无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。本不生灭，因此能长存无损如新；随缘应化，所以能福泽三世十方。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。妙道是能生多维性的境界，每一维层，一片天地，每一天地广大无边；法相是如如的，体如相如，同时又能变化无方。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！性德能随众生心，应所知量，然而这让凡庸之辈误以为把握了真理。然则大教之兴，基乎西土。如果要在世间弘扬佛法，能度所度都必须立足于西方极乐世界。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。人生的真正意义无过于明心见性，佛光普照娑婆世界流现出诸佛之慈悲。古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。佛法济世总在世人所能觉察到的形迹之前，机缘成熟而示现八相成道。这一点非常重要，世智辩聪难以理解。他们习惯于历史考证，又怎么能窥测教外功夫？如我中华大地，有历史所载者，佛法流入二千余年，实则老庄之道家文化，中华医家文化，乃至儒家文化皆是先导也。如果一个明了时空多维性的人，肯定能通晓之趣。如同探囊取物，岂是偶然之事件？佛法在中华大地上再向前推一万年也不过分，总在佛之悲心所化也。民间流传的《龙华经》岂能是无稽之谈？青阳、红阳、白阳三教时期之所分，实乃佛法教化众生善始善终之实情。如祖师大德所说：“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”《龙华经》将三教九流统统导归一句南无阿弥陀佛，或者南无天元太宝阿弥陀佛，仅从归宿便知其善也。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。超越时空，普度三世，化作凡夫一般，收敛遍界佛光金容。普门示现，于无为中以三十二应身应机教化十方众生。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”经教普遍弘扬，同样能导化众生顿悟十地。十地乃大菩萨所证之果地，比喻如来正教经典，能代替佛教化众生。禽类，比喻痴迷不悟的众生。佛有经，能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术。佛法无人说，虽智莫能解。当今佛门出现了“邪师说法如恒河沙”的法难，就是因为一些自以为是的人依文解义造成的。大学毕业生就以为能和祖师大德相提并论了，其实是根本没有能力理解经教的真实义。正宗佛法的传承在于复讲师父的心传口授，不走样才行。现在一些自作聪明的人，好像在经典里发现了祖师大德没有看到的捷径。偷心不死，何以修真？阿弥陀佛四十八愿被传讹之人搞得支离破碎，哪里还有圆顿教的气息？早已成为符佛外道，增长邪见，加重无明之法。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。自性功德是佛法之纲领也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。何其自性，本自清净，灵明洞彻，圆摄万德。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！世人的所见所闻，何能表达性德之万一？故以智通无累，神测未形。非物非神，难测难知。超六尘而迥出，使千古而传芳。不被六根凡尘所染，又不离六根而放光动地。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。执着内境，便是旁门左道；思维性德，更是谬以千里。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。此文意在把佛法的条理分明，广大理义，去伪存真，开示后学。是以翘心净土，法游西域。佛法的精髓在于发菩提心，求生净土，实证法性理体，彻悟清净本元。乘危远迈，策杖孤征。如救头燃，远离诸难，仗佛慈力，孤明历历。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。慧来暗除，勇猛精进；一念不觉，妄念迷空。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。万里征程，驱迷雾而觉悟；百重魔考，依性定得化解。诚重劳轻，求深欲达。心诚则不疲，求深则速达。周游西宇，十有四年。觉悟自性，二七之数，福慧双修，二种具足。穷历异邦，询求正教。究竟彼岸，求证真实。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。菩提树下，八功德水，体味法喜，照真达俗；亲见自性，悟透中道，得奇特法，成就了义。承至言于先圣，受真教于上贤。今悟不异古佛，演教等同再来。探赜妙门，精穷奥业。探玄说妙，穷尽法源。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。世出世间法常住普贤，经论之言教辩才无碍。爰自所历之国无涯，求取之经有数。因此境界广大无边际，言语表达有限。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。归纳大乘精要，总在五七之数，合一藏之趣，遍众生界，皆演此义。引慈云于西极，注法雨于东陲。上合诸佛之慈力，下合众生之悲仰。圣教缺而复全，苍生罪而还福。圣教复兴于世间，苍生得益于自性。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。熄众生之情欲，共拔惑业；开往生之大道，同登彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。恶业沉坠，善缘飞升。升坠之端，惟人自作。升坠全在机缘，唯人自作自受。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。比如桂树生长在高岭之上，只有云露之水可以滴到花上，而不会被污泥浊水沾染。莲荷长出浊水之外，飞尘不至于污染荷叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。并不是莲桂不可染污，而是近足则赤，近墨则黑。自净其意，诸邪不浸。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？草木无知，尚且是与植地密切相关；何况人类有良知，不缘善而能成善吗？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！祈愿正法弘传，同日月久住而光芒普照；福泽众生，与天地并存而大放光明。


写毕，即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“不知好否。”长老叩头，称谢不已。太宗又曰：“朕才愧圭璋，言惭金石。至于内典，尤所未闻。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，靦面恧心。甚不足称，虚劳致谢。”


行俯伏之礼。一般而言，出家人不给人间乃至诸天之王行此俯伏之礼，因为佛是十法界众生之师。如佛有十号，其中之一是世尊，因为佛圆具万德，当为一切世间所尊重也。这里为什么要这样描写？甚至让一些佛教信徒大为不满，误以为《西游记》谤佛骂祖。其实，这里正是指明了佛法的精髓，真正发心救度一切众生的行为，才是符合性德的。畅佛本怀，性德是从。同样的道理，众生若能发无上心，则必得十方诸佛如来的加持。朕夜口占，答谢御弟之意，名曰《圣教序》，朕夜口占，总表芸芸众生演说的一切法相。圣教序，体证实教的必备条件。学佛一定要明理，信解行证。即使是净土法门，临终开解才能往生。现在佛教的邪说为什么这么多？不明理就敢出来讲经弘法，这个危害极大，破坏佛陀实教。长老叩头，称谢不已。如果真有弘扬佛法的帝王，真是值得赞叹。将来必定是升天做天王，福报不可思议。至于内典，尤所未闻。内典，比喻佛性；而世间法属于染法，无自性。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，靦面恧心。这些都是表达真性与世间相之间的差距，鄙拙，秽，瓦砾，即“凡所有相，皆是虚妄。”


当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如？”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净？”班中闪上大学士萧瑀奏道：“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。”


太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如？”请自性演说诸法实相。长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”已经明理了，还是不能演教，还需要清净佛地才可以。佛法是从清净心里流露出来的，与世间学问完全是二回事。很多搞佛学研究的人，没有修行的经验，出来说哪个经典是伪经，太荒唐了。城中有一雁塔寺洁净。雁塔，代表发菩提心的清净功德。请御弟谈经去来。以清净心才能体会佛法。现在社会很多人不相信佛法，认为佛法没有人出来证明，不像科学有再现性。其实，佛法是自己去印证的，没有愿望求解脱，就不会认真去修行，不愿修行就与佛法缘分不成熟。真正静下心来，认真思考一下生死问题，佛法并不是很难理解。


多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟之言甚当！甚当！”随召翰林院及中书科各官誉写真经。又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。


长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。”道者，条理分明，井然有序也。原本还当珍藏，不可轻亵。恭敬心乃是学佛成就的根本。在城之东，名曰誊黄寺。世人应当把经教当成圣旨一样。很多人不了解佛所说的真谛乃宇宙人生的真相，绝无虚情假意混杂在其中。生活中很多人愿意认真听凡夫的五欲游说，但是死活也不愿意听佛陀的教诲。因此佛门大德说，当今社会人们听骗不听劝，信假不信真，颠倒得很严重。誊黄寺更深一层的意思是，佛法是祖祖相传，法法相印的。法印只有一个，宇宙人生的真理如是，不是创造之法。过去，现在和未来成佛的功德是一样的，因为都是一个法印印出来的，佛家称“实相正印”。魔一般会蛊惑众生，说他比古佛的功德还要大，他还能教化古佛，如此之类的不实之语。


长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。这正是：
圣僧努力取经编，西宇周流十四年。
苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。
功完八九还加九，行满三千及大千。
大觉妙文回上国，至今东土永留传。
太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。


方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身，得实相正印的印证！一切众生皆可因一念善心而顿悟成佛，人人读经，按经义修正自心，皆当顿悟，见诸法实相。半空中有八大金刚现身，中道了义而金刚不坏之性德。半空中，比喻中道。诵经的，放下经卷，跟我回西去也。这一句极其重要！一般人不理解佛教，以为读佛经也像读小说一样的。其实，诵经读经用心不一样，要随文入观。读世俗的书，心情随着故事情节走，一会哭，一会笑，抒发情感。而读诵经典，完全不同，一边读一边按照佛的法印来印心，离三种缘相，文字，音声，心缘，这个读诵的过程是转识成智的过程，因此读经能开悟。这里要唐僧放下经卷，正是表达了入观的效果，与佛经的理义合而为一了。也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。这个是意境的描写，并不是读经的人真正会腾空。祖师大德开示说：“生是决定生，去是实不去。”虽然没有去，心身都彻底的解脱了，立地成佛了。往生西方不是死亡，而是得永生。太宗与多官望空下拜，成佛又称世尊，必为一切世间众生所尊重也。有人说他不尊重佛，那是他不明白什么是佛，其实他所看重的一切都是佛变现的。众生爱惜自己的身体，岂不知众生身体皆是佛变现的。如果说一切众生是真理变现，他坚信不移。本质上，一切众生敬仰佛，只是众生需要合适的言语来交流。
圣僧努力取经编，西宇周流十四年。唐僧努力取经的故事，西行路上经历了十四年。
苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。修行路上多磨难，进进退退多艰险。
功完八九还加九，行满三千及大千。八九是悟空的七十二般变化，代表一切可见的境界；还加九，代表无穷尽的维层，实际的功修是无量无边的。暗指一切有量的，皆是迷途；一切觉悟功修都是无量的。行满三千，指我们这个宇宙十万亿个星系构成的一尊佛教化众生界。及大千，像这样的三千世界又是无穷无尽的。
大觉妙文回上国，至今东土永留传。佛法妙文，指唐僧亲证的中道了义的世出世间法。回上国，指倒驾慈航达众生界。上，指法身向上，圆满一切种智。至今东土，一证即超时空，达众生性。永留传，佛法是方便，也是真如，因此永远留传在一切众生界。佛法有正法、像法、末法和末法时期，但是这四个时期是针对众生因缘而言的，真正的佛法本来不生不灭。就像释迦牟尼佛一样，只对中下根人示现涅槃，是教化众生的需要。


却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。此时灵山诸神，都在佛前听讲。八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。”


八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，一切众生本来并不动摇，只是迷惑的时候好像有生有死，有去有来，觉悟就像梦醒一样，“觉后空空无大千”。只要我们跟随自性的八大金刚，自然能和合万法，回归清净平等的觉性。圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。为什么如来称唐僧前世是如来之二徒呢？这里的趣味非常深奥。那么谁是如来第一弟子呢？《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中开示：“若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。”六祖慧能大师的《法宝坛经》亦有：“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”从这二部经的开示，可以明确“如来第一弟子”是发愿念佛往生西方极乐世界的人。由于唐僧代表的在迷众生性德没有被开发出来，因此只能算做第二弟子，但是名唤金蝉子。虽然前世没有发心，但是佛性不增不减。好像蝉的子一样，还在泥土里没有破土而出。不过，金蝉子未破土也是金刚不坏的。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。为什么不破土呢？因为不听经法，轻慢佛法。这种情况在娑婆世界非常普遍，因此投身到娑婆世界来，即本具的智慧福德被贬损了。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。如今娑婆的苦难受够了，知道皈依佛门，得十方如来的加持，又秉承如来教诲，实修实证，功夫得力，见到本来面目，本是自性功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，生心本来应当悟空的，不悟空，必然会自以为是，好比大闹天宫。因果报应，常在五行中，不能出离六道轮回。幸天灾满足，归于释教，因缘具足，皈依佛门。且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。且能够修正恶习发扬善行，克服种种困难，一心一意护持性德，证得不退，成为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，心所能缘之境界应当悟之本能，原是大道示现，统领万法之德。为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，由于不明真相，陶醉于受用之乐，蒙昧了应有之觉，贬损了身价。身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，虽以痴情为身，幸有省亲之好，常在福德之中迷惑而造诸恶业。喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，难得有皈依之心，勤修诸戒，不违性德。却又有顽心，色情未泯，但是还有宿业习气未除，时有分别执着之心。因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。因有承当清净戒律之功，证得净坛使者。他们都成佛，如何把我做个净坛使者？心性为什么可以成佛？而心所只做个净坛使者？因汝口壮身慵，食肠宽大。心所广大，随缘随变。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，十方众生多以法相而求佛法利益。凡诸佛事，教汝净坛，若能见相离相，即是净坛。乃是个有受用的品级，如何不好！此乃是真实功德的所在，岂有不好！沙悟净，汝本是卷帘大将，见闻觉知应当悟净，用而不用，不用而用，本能洞察万法。先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，先因知见立知，失去寂照妙德，贬损到意识界。汝落于流沙河，伤生吃人造孽，意识如流沙念念不止，前后昏昧，三细六粗，增长无明，损伤性德。幸皈吾教，诚敬迦持，保护圣僧，幸好皈依佛法，得佛加持，放下万缘，保护性德。登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。修性定绝意识有功，转识成智，为金身罗汉。汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，本是寂静性海德能示现之用，不守本分，不孝道法。幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，幸好能守教守道，息除妄想，得以让自性面目获得清净示现。又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。又亏你把济世的佛法示现给芸芸众生，功德无量，升职为八部天龙马。


长老四众，俱各叩头谢恩。马亦谢恩讫，仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上，诸佛赞扬如来的大法。


仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。掲谛，乃提示万法之真谛也。有真谛在，可以把相对的龙马还原为道义。盘绕在山门里擎天华表柱上，此马本来是有非有，一切皆如如道义也。似相非相，念而无念。


孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。


当时只为你难管，故以此法制之。众生刚强难化，自以为是，为所欲为，但是有因果报应在约束一切众生的身语意业。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！如今已经与法性合而为一，没有相对的起心动念，而里还有约束一说呢？如孔子说：“随心所欲而不逾矩。”世间的一切约束来自于对立的用心，解决问题的方法只能是放下对立的用心。起心动念都是对立的，不起心不动念便是解脱。


此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。有诗为证，诗曰：
一体真如转落尘，合和四相复修身。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门。


俱正果了本位，天龙马亦自归真。成佛是回归到本位，本位即真实理体，事不离体。
一体真如转落尘，合和四相复修身。自性真如纵然迷在凡尘，也能合和四相，成为对立的我相、人相、众生相、寿者相，离相修身即是觉路。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。既然都是性德变现，五阴宇里的色空本来也是寂静的，因此千奇百怪，一切万法都是虚名。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。若能将自性功德显露出来，梦幻泡影就无影无踪了。没有了幻象的干扰，再也不会沉沦于情识了。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门。将自己证道成佛的经验传承给天下的众生，这是给众生最丰厚的恩泽。要圆满利益众生的大慈大悲，自性功德必须与一切众生融为一体。五圣对应于六祖大师的自性五德，唐僧代表本自清净，悟空代表本不动摇，八戒代表本不生灭，沙僧代表本自具足，龙马代表能生万法。


五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那：
灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。


五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。这些名号都是代表功德的，成佛之时，一切功德圆满显露。犹如当年释迦牟尼佛成佛之时，二七日中宣说《大方广佛华严经》一样，其中的《世主妙严品》所列的各方神圣难以计数，都来向佛汇报他们的心得，以此表达成佛所获得的一切种智，圆满了教化一切众生的无上功德。
灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。世出世间最高果位的祥瑞气氛。金龙稳卧，玉虎安然。性相理事都如如安泰了。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。自性日月交相辉映，自性阴阳任运自如。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。自性烦恼转菩提，自性众生已涅槃。八节奇花，四时仙果。时时妙音教化一切众生，刻刻演教度脱有缘众生。乔松古桧，翠柏修篁。新佛传承古佛愿，今法不异昔时道。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。教化众生的事业无有间断，螺旋式上升，蛹动式发展，因因果果，果果因因。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。八万四千方便法，法法了义二不门。


大众合掌皈依，都念：南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无婆留那佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无才功德佛。南无善游步佛。南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无大慈光佛。南无慈力王佛。南无贤善首佛。南无广主严佛。南无金华光佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无世静光佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无大慧力王佛。南无金海光佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨。南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨。南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广力菩萨。如是等一切世界诸佛。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
同生极乐国，尽报此一身。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”


大众合掌皈依，都念：一切众生都是诸佛示现，本际皈依十方佛，作用皈依诸菩萨。都念，比喻显示诸法实相。以下简要介绍《西游记》借诸佛菩萨名号所代表的理义：
南无代表恭敬自皈依之义，佛代表无上觉，菩萨代表清净作用。以下省略。燃灯上古，开发般若智慧明灯的本源义。药师琉璃光王，自性本自清净无染义。释迦牟尼，寂静能仁拔济一切众生义。过去未来现在，超时空义。清净喜，涅槃妙喜义。毗卢尸，清净法身义。宝幢王，菩提心义。弥勒尊，无缘大慈。阿弥陀，无量光义。无量寿，无量寿义。接引归真，摄受众生义。金刚不坏，自性不坏义。宝光，观照义。龙尊王，智慧义。精进善，邪不胜正义。宝月光，清凉义。现无愚，无诸恶义。婆留那，无垢义。那罗延，坚固义。功德华，利益众生义。才功德，辩才无碍义。善游步，三十二应义。旃檀光，香光义。摩尼幢，威德义。慧炬照，破无明义。海德光明，无边光义。大慈光，欢喜光义。慈力王，身血布施义。贤善首，善持经教义。广主严，普护正法义。金华光，不断光义。才光明，无碍光义。智慧胜，无对光义。世静光，清净光义。日月光，焰王光义。日月珠光，超日月光义。慧幢胜王，智慧光义。妙音声，无称光义。常光幢，寂照义。观世灯，应机义。法胜王，本际功德义。须弥光，光明遍照义。大慧力，大神通力义。金海光，难思光义。大通光，洞彻十方义。才光，说法要义。旃檀功德，戒定义。斗战胜，不动摇义。观世音，观照法。大势至，念佛法。文殊，智慧解门。普贤，功德行门。清净大海众，顿悟法身门。莲池海会，清净心门。极乐诸，信愿门。三千揭谛，圆悟门。五百阿罗，自净其意门。比丘夷塞尼，护法修道门。无边无量法，多闻门。金刚大士圣，首楞严大定门。净坛使者，即相离相门。八宝金身罗汉，转识成智门。八部天龙广力，普现一切功德门。如是等一切世界诸佛。如是一切真实法义。十方三世，佛佛相念。
愿以此功德，庄严佛净土。唯有念佛功德，如如不动，称性之念，可以庄严净土。
上报四重恩，下济三途苦。唯有念佛功德，可以报恩济苦。
若有见闻者，悉发菩提心。唯有念佛功德，能感化众生，引导众生发菩提心。
同生极乐国，尽报此一身。唯有念佛功德，带领众生同生极乐世界，才能真正报此一身的恩德。
十方三世一切佛，包括未来佛，即指一切众生的清净平等觉。诸尊菩萨摩诃萨，乃至一切清净作用。摩诃般若波罗密。总不出彼岸大智大慧的功德。


《西游记》至此终。
《西游记》从问题的提出，灾难的发生，到运用正确的方法，解决了所有的问题，亲见了诸法实相。那就是：一切众生本来成佛，本是不可思议的自性圆满功德示现出来的微妙庄严。





[ 本帖最后由 莲池溪音 于 2014-10-30 21:20 编辑 ]

莲池溪音

原来是金山OFFICE，不好用。换成微软的，就可以了。

日剑

呵呵，热烈祝贺莲池溪音兄弟大著完美完成！
想请教下，可以屈尊到百度的中国古代神话吧发表吗？这样可以让更多吧友欣赏到你的杰作！ 如果不方便的话，可以授权本人转载吗？？

莲池溪音

没有算彻底完成吧，还需要检查一下，这是第二次注解。第一次注解到八十二回，属于相对简捷的注解。发现前面对师徒四人的定位不准确。只好从第一回开始重写，并且改成全书注解发表。总体上看，估计问题不大，可能小的地方有疏漏。大的问题可能没有。

以前在百度《西游记吧》发过一些，不方便发。如果仁兄喜欢，欢迎转发。

莲池溪音

刚才读一下，还是有些句子打错字，读上去不通顺了。一会检查一下，把字改过来。

日剑

引用:

原帖由 莲池溪音 于 2014-10-30 21:10 发表
没有算彻底完成吧，还需要检查一下，这是第二次注解。第一次注解到八十二回，属于相对简捷的注解。发现前面对师徒四人的定位不准确。只好从第一回开始重写，并且改成全书注解发表。总体上看，估计问题不大，可能小的 地方有疏漏。大的问题可能没有。

以前在百度《西游记吧》发过一些，不方便发。如果仁兄喜欢，欢迎转发。...

好的，我代表广大吧友谢谢您为西游记研究为中华文化的传播作出的杰出贡献！
我就在百度中国古代神话吧连载你的这部作品，再次谢谢！！

莲池溪音

同样要感谢您为传播中华传统文化而做出的难能可贵的贡献。

阿弥陀佛，善哉，善哉。

莲池溪音

今天开始，已经进入对全稿的修订工作。刚刚完成了前言的修订写作。

由于论坛对生僻字的显现不足，修订后的稿子不再在任何论坛发表登出，只在我的“普门妙智”新浪博客里连载，欢迎对西游记有兴趣的朋友光临指导。最近有位JHON的大德常在博客里点评写作中的问题，也希望各位大德来点评。本人必将恭敬对待，以表真诚。

本人博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/2239814834，或者直接百度即可。

日剑

引用:

原帖由 莲池溪音 于 2015-2-1 16:28 发表
今天开始，已经进入对全稿的修订工作。刚刚完成了前言的修订写作。

由于论坛对生僻字的显现不足，修订后的稿子不再在任何论坛发表登出，只在我的“普门妙智”新浪博客里连载，欢迎对西游记有兴趣的朋友光临指导。 ...

很好！再次学习！！

莲池溪音

因为最近得到一位博学多才佛友的帮助，对此系列文章开始了修订的工作，前言部分今天正式完成了，已经发表在普门妙智的新浪博客里了。由于工作量巨大，可能又需要一年甚至更多的时间才能完成。

经过四年的注解工作，写完一百的注解之后，发现前面的有些注解还不太到位，没有想到《西游记》如此的严谨和完美。因此如果不对其做精确的解释，对不起这篇巨著。另外，对解释的结构进一步统一，基本上采用后面的格式，先提出一些纲领性的问题。依此展开注解。

通过对百回故事的注解，发现历史上的人物吴承恩，可能不是西游记的真正作者。本文认为“吴承恩”只是个笔名，与历史人物只是一种巧合。不是现在学者们提出的任何一位可能的作者候选人。

欢迎有兴趣的朋友，关注我的博客，提出您的宝贵意见，帮助我们完善这部注解，让《西游记》利益更多的读者。

[ 本帖最后由 莲池溪音 于 2015-2-2 22:44 编辑 ]

莲池溪音

第一回修订稿刚刚完成发表在新浪博客，字数增加较多，整体结构已经确定。
欢迎光临和转帖。

日剑

很好！已决定继续转载你的精彩贴子！
不过提一个意见，仅供参考。是关于第三回的问题。
在第三回大义精解中，你写道：“三十三天，为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。帝释天主，就是后面要看到的玉皇大帝。”其实这个是佛教的说法，道教是不承认的。佛教的帝释天是轮回的，居于第二天；但道教的玉帝是不轮回的，居于天界最高之三十六天大罗天。这是最大的区别。
道教《皇经集注》中【玉皇上帝】正释考：“诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王。““今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，”“邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇，是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣，惟讹谬若此。”“玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有，弥罗至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰诸天，永不毁沦，世不详考，谬谓帝即帝释，”“世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？“
道经《元始无量度人上品妙经四注》：东曰：“大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台，台在七宝城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。”东曰： “ 玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中“；少微曰：“玉京山在诸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有台号曰萧台。城阙山林郁然罗布，皆高上玉皇所理之处也。”
《西游记》第二十六回：“行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透三十六天亦是小可。”                                                  
《西游记》第三十九回：行者道：“我如今一筋斗云，撞入南天门里，不进斗牛宫，不入灵霄殿，径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见太上老君，......，径来到三十三天离恨天兜率宫中。
《西游记》第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参：当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。
《西游记》第六十二回：“公主又去大罗天上灵霄殿前，偷了王母娘娘的九叶灵芝草，养在那潭底下，金光霞彩，昼夜光明。”
《西游记》第六十三回：“龙婆道：“只是我小女万圣宫主私入大罗天上灵霄殿前，偷的王母娘娘九叶灵芝草。“
《西游记》第三回：“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集文武仙卿早朝”
《说岳全传》第八十回：“却说无上至尊昊天玉皇玄穹高上帝 ，一日驾坐灵霄宝殿，两傍列着四大天师、文武圣众，阶下一班仙官、仙吏，齐齐整整，好不威仪。
《乘龙佳话·屠龙》：“吾当亲走灵霄，奏闻上帝。
此处说明《西游记》中玉皇大帝处理朝政之处灵霄宝殿就在最高天界大罗天，三十六天最高处。太上老君居三十三天离恨天，元始天尊居三十五天上清天。

[ 本帖最后由 日剑 于 2015-2-8 02:17 编辑 ]

英古阿格

太宗圣明，出口成章！

莲池溪音

非常感谢您的提醒，我在修订过程中会充分注意这个问题的。

这次对前面这些的不满意进行修订，就是发现在人物定位上存在不准确的问题。

西游记故事太长，内容太深，是始料不及的。写作过程中容易出偏差，但是不写完一百回，对前面的故事理解还不透。第一次写到八十三回，回头重写。这一次百回写完，应当是最后一次修订。再有问题，也只能是本人才疏学浅，力不能及了。

[ 本帖最后由 莲池溪音 于 2015-2-8 14:52 编辑 ]

莲池溪音

道教《皇经集注》中【玉皇上帝】正释考：“诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王。”“今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，”“邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇，是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣，惟讹谬若此。”“玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有，弥罗至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰诸天，永不毁沦，世不详考，谬谓帝即帝释，”“世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？”

此经集注，问题很多。这些言词中矛盾重重，不能作为理性之断，不足取证。

比如：“诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王。”

这一句话，就暴露了他去轮回的认识有问题，对佛的本质不了解，对天的境界想当然。他想表达的是，玉帝就是道的别名。道的别名故然可以接受，但是后面二句就出了不对应的错误。一乘诸佛，他显然不理解。佛乃无上觉也，既然无上，哪里还有师？另外，将道王相提并论似有不妥，称万天之体是正确的说法。

“今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，”
玉帝，要注意出处。如果定义为主持人间工作的上帝，那只能是他。包括西方宗教的上帝，那就是须弥山顶之天主。文化上出现分歧，多因文字相同。若能前后对照，应当不会误解原意。言语本来是个方便取意用的。

“玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有，弥罗至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰诸天，永不毁沦，世不详考，谬谓帝即帝释，”
这一句话讲得很好，基本说清楚了作者的主张。但是，如果说六道轮回诸天，已经代表了一切诸有，他这些话成立。如果这个小世界的六道之外，还是无穷无尽的他方六道诸天，则玉帝又何以能称一乘诸佛之师呢？这是作者对佛家文化不甚了解造成的误判。自然妙有，自然二字就值得斟酌了。不学佛典，何能明白自然非自然的道理？既然自然非自然，玉帝又何能成为妙有？

“世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？”
这里最能发现作者对佛的误解。以为佛是世间道显化的，他肯定没有读过《金光明经》。按他的道理，说三清，说诸天王都能成立。唯独说佛不能成立，原因就是他误解了佛的理义。