马佾

老君观

今日游老君观，多见红灯高照，门前红火。

旧志载，老君观：一西北三十五里，一西南十里。


先说西北三十五里老君观，即今之洛河，据同治版县志载：“安城多崎崛之山，其西北诸峰尤美；而耸然特出者，惟老君观最奇。峰下北出二里许，林谷幽深，松篁掩映，有古寺焉。所称独松栖鹤者，邑中八景之一也。”志载：“独松寺，县西北三十五里。上有古刹，刹前有独松，虬技鹤盖，亭亭云表，因以名。”清乾隆年间知县李策（安邱人，着令城隍庙道会朱阳亮主持老君观，得到了重修。

西南十里，即盆峪沟之老君观。盆峪沟，狭长如盆，故名，今讹为彭裕沟！多李王刘敖杨诸姓，其余均十数户，如洪周等。 一溪南来，东坡平缓，旧称东辉，西坡高耸，多呼朝阳。老君观位于乐辉之顶。

先说老君。一提到老君，多指太上老君。

太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。老君乃无生之至精（自有·永有），太上——至高无上，老——乾阳，君——性王，“至高无上的性王”，即“大道”的意思，造化自然者也。在小说《西游记》中被尊为开天辟地之祖，是“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”。太上老君者，大道之主宰，万教之祖宗，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷。《史记》称老子西去函谷关不知所踪，其实太上老君与弟子们出函谷关，是对西方诸国实施教化，入夷狄去了，一路化胡涉及全球80多个国家和地区。老子弘道西方，降服西方96种外道，这些外道能为魔事。流传最多的说法，老子正是太上老君的原型。太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。北魏前称:道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。

再说观。观作四解。1.道教的庙宇：白云～。紫阳～。2.古代宫门前的双阙。3.楼台：楼～，台～，观宇。4.姓。

以此观之，老君观当为道士。其实不然。比如竹溪中峰偏头山下的老君观。去城十里，一沟南进，多见灯笼红火，高挂门前，一如日子红火。沟如葫芦，始进始小，斩进斩进大，忽而收束如颈，上有一桥，高悬标志。彭裕沟（中峰十六沟，其长居第二，长4公里，略次于灌沟4.5公里），不提。



老君观，实有和尚。坡顶平垣地数亩，正中一四合院，坐北朝南，两边厅屋，各四间，西客堂，寢堂2，东侧为学堂。正殿三大间，人字挑，无墙，要地俗称过断。门楼前操场。和尚2人，平日多为来香客们抽签，问卦，敬老爷等。王新云，长老和尚，管事的，本地高坎子人，今天朝阳六队人。1951年折旧换新，废毁庙神，数人村民以草绳拴老爷神像，吆喝声中拉倒，活活气死。王新鹏，与王新云为叔伯兄弟，出五服了。1939年老死。另有一观内杂务的，女士，名字叫肖金莲，观内做饭，洗补疗种。就是为两位道士做各种洗洗补补，头痛脑热种田收租一类杂事。道观四周有五六亩地，尽是观产，是他们“做会”收入买来的。

什么 是“做会”？

佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。印度古来即盛行此类集会，其种类名目甚多。一般较常举行之法会为光明灯会、报恩会、金刚禅坐会、妇女法座会、念佛会、消灾会、福寿会等。此类法会大多于农历初一、十五举行.


十月初一做会，各地远近来和尚来交流，四处八道的，提前一天到，三天会，还请道士来接幡。和尚只能念经的。幡,用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。建醮扬幡,即宝幡所指兴利除殃，闻睹皈依罪消福生.宝幡，是道教坛场常见的法物。但凡大型的道教斋醮活动，必然会扬幡、朝幡，故而在道教科仪中不仅有很多与幡相关的科仪，而且也有与幡相关的圣号，甚至赋予幡很多宗教解读，比如扬幡可祈福禳灾，结幡可与神灵沟通等。


附近各大家族的和尚来做会，比如杨家凸的敖斋公，有儿女，来做会领布子，上写钱数，如1oO元，缴给长老和尚，观内吃斋，晚上回杨家凸休息。家族和尚，又称家庙，而老君观则是十方丛林。其中规则各有不同，我在《竹溪寻觅系列》写及此处有详细说明。家庙是子孙嫡传的，是佛教道场私有化后带来的问题。子孙道场的住众，以自己的徒子徒孙 为主，以子孙相续的模式构成了丛林的主体，外面僧人很难进入。子孙庙财产属一僧或一系僧人所有，住持系师徒 相承。。子孙道场是末法时期的现象，最要害的是“依人不依法”，权大于法，庙主一人的独裁处事就是该庙的“法” 。子孙丛林经本寺僧众的同意，可以改为十方丛林;十方丛林则不许改为子孙丛林。这些都与十方丛林有显著不同。十从丛林呢，严格遵守十方丛林的管理制度，住持是以选贤任能的原则，可公请诸方名宿大德担当，或经僧团 推荐选举德高望重的有道之士任之。住持来自十方、去至十方，有一定的任期，至时候必行交接仪式。十方寺院财 产属僧团共同所有、可容纳十方僧人，只要是能遵守十方丛林制度，均可共住，若有违“共住规约”者，则无资格 “共住”，寺院僧团可及时举行类似现代会议形式的“羯磨法”，对违规犯戒者予以举过并“迁单”处理，若有触 犯国家法律刑事犯罪者，交由司法部门依法处理。

一句话，老君观是十方丛林，”做会“时遨请来的多为家庙中人。


长老和尚按布子按排席面多少，煮蒸炒凉，碟盘碗盏。最多上百席，多在七八十席，最少也有四五十席。素席，请乡野名厨四五人，比当地最红白喜事场面上。也是观内收入主要是做会。平时初一，十五香客众多，香表不拘多少，不值钱，还愿的，还香油还银元。

当地流传的一则故事，与老君观有关。敖传鼎抢亲。灌沟有梅家寡妇 。夫去子存，公婆均在，辛苦耕织奉送二老。观下一敖传鼎的无流子，偷窥看中了她了，准备抢亲。老君观抽签，王新云解签，你生带八字命带孤，一床绣被无人铺，死了以后无人哭丈夫。说是最好不要去，你命中一定注定孤老一生，不会有妻儿老小的，晚上睡觉注定连铺床摊被的人也没有哦，即使死了也没有一个人哭啊。还是好好回家，多做好事吧。


敖传鼎去问他大哥，当地的保长，管理附近数里大小杂事的。敖传能说，你有人有田地，谁个不羡慕？有才有能力，哪个不想嫁给你?何况一个寡妇?当即招呼了数十个年青汉子，连夜赶到梅家寡妇屋前，大呼小叫开门备嫁妆。寡妇门前是非多，梅家寡妇每晚早早关门，闭灯熄火，只是年青貌美，难挡周围浪子浮闲，公公婆婆很不喜欢。听到敲门声假装没听到。梅家寡妇高高兴地开门，大声招呼数十汉子，说是谁嫁出不是欢欢喜喜，谢谢大家前来，堂屋正中扔下一捆旱烟，那是顶上红的烟叶尖，最为香淳。众汉兴高采烈地转坐堂屋，梅家寡妇又说，我去给大家烧茶喝，明天一亮，准时出门，现在天黑不好赶路的，是不是？众汉齐呼好。偏房烟起，茶香四溢，寡妇说是清洗干净，好上路。有一个叫敖传林的，暗道上路不好，一般多指起程、动身、开始走上路程，可是当地更多的， 是说一个人走向死亡。大家者高兴，也没有细想。一壶茶添了一道又一道，梅寡妇的公公婆婆始终没有见面，一包茶叶换了又换，始终没见梅寡妇来招呼，大家想着天明再走，只有敖传林感觉不对，推天厨房门，听到哧哧呼呼地声音。可是没有声音，开燫亮火，灶台边黑漆漆一片，低头看灶门边一团，声音依旧不止。细瞅，梅寡妇倒在灶边，菜刀丢在一边，咽喉边血沫沫子直还在昌，眼见是死了。

敖传林悄没声息的回到堂屋，大声对众汉子说，天还暗，明天早上还得半夜，这儿又没休息处。不如明天早上来，她不是说早上一定欢欢喜喜地出嫁么？众声叫好，一起出了院落。走不远，敖传林悄声说，出大事了， 寡妇走了，大家还是早点出避一避的好，到远处躲几天。梅寡妇的公婆听到没有暄闹，才起身来看。邻居也来到门前，寻到厨房，叫得一声苦，人早早的去了——一点气息也没有，身体也是硬硬冷冷的，四周是一滩血。

这对到县里喊怨，报案让公人们去缉凶。连夜赶到县城，四门紧闭，门子不应，公婆两从以头撞门，声闻数里，公人才算是开门，跑到县衙前，高声喊怨，声闻数里，附近街坊鸡叫狗咬，多人起床问询。公婆具道始末。邻居附声证明。里长出呈证辞。县衙发出捕捉文书，不提，敖传鼎被捉坐窂，数年后死去。这是民国年间事。


老君观所做诸事，多为村民谋福利，劝人行善，修路铺桥。有碑为证。传说明朝修，有碑文，1951年修老君观水库砌石坎了。围墙也拆，和尚坐缸，俗称死了，大水缸加盖，挖凼埋，上打碑文，记载生平事功，也毁弃。后做学堂，1937年事，称为老君观小学，1984年折旧换新，改名为东辉小学，是中峰镇最大的小学之一。近日动工，改迁于盆峪沟底正中，为朝阳东辉两村共建。

早八时去，晚五时回，多遇堵车。


讲述人刘义新，民国21年人，今年八十八岁