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五、走百病•走百媚
诚如隋代柳彧严词指证，元宵时“男女混杂”出游踏灯的情形，恐怕由来已久，几与元宵庆典共生。不过在明清时期，妇女元夕出游更形成一种特殊的“走百病”论述。在明代王仕性（1436-1494）的《广志绎》中，已指出“〔北〕都人好游，妇女尤甚”，他并举每年上元为例，许多妇女于正月十六日都会“过桥走百病，灯光彻夜。元宵灯市，高楼珠翠，毂击肩摩。”[92] 刘侗在《帝京景物略》中也指出明代北京妇女除了结队宵行，以求“无腰腿诸疾”外，并且还“至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿。”[93]《宛署杂记》亦有相关记载：成群结队走百病的妇女，由前面一人持香辟人。凡遇有桥处，便“三五相率一过”，取过桥度厄之意。[94]这种“走百病”的习俗大抵相沿至清，清代《北京岁华记》亦见证北京在正月十六夜里，“妇女俱出门走桥，不过桥者云不得长寿；手携钱贿门军，摸门鏁，云即生男”。[95]可见妇女出游，不仅有走桥以延寿祛疾之外，还有求子祈嗣的正当理由。
不仅北京首善之区的妇女在灯节里出游“走百病”，几乎全国各省都有类似的习俗，唯措辞或稍有出入，或“游”、或“除”、或“驱”、或“遣”、或“散”，不一而足。即以陕西一省为例，渭南、延长等地作“游百病”，[96]临潼、同官等地为“走百病”[97]，榆林是“散百病”。[98] 而各地妇女“走百病”的内容可谓百端杂陈：或是“靓妆炫服，结队遨游郊外，”[99] 或是“盛饰游街，登城过桥。”[100] 而在辽宁、吉林等地的满洲妇女在十六日“群往平沙”以“走百病”，并还以“连袂打滚”的方式来“脱晦气”[101]。在结冰覆雪之处，不少妇女是以玩“滑冰戏”来“走百病”，意取“白冰”与“百病”的谐音。[102]
在华北地区，灯节时期有一种相当特别的“走百病”活动──“黄河九曲灯。”早在明代的《帝京景物略》中已有介绍：“十一至十六日，郷村人縳秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门径曲黠，藏三四里。入者误不得径，即久迷不出。曰黄河九曲灯也。”[103]晚清吴庆坻（1848-1924）亦曾回忆儿时于山西太原过灯节，看到城守营中有布置所谓的“黄河九曲灯”：“于广场多立竹木，以绳系之，设为曲折径路，状黄河之九曲也。男女中夜穿行过之，谓之销百病”。[104]
证诸各省方志，河北、山西、陕西及察哈尔诸省都有关于“黄河九曲灯”的记载，基本上乃是以纵十九列、横十九行，总共十九见方，用三百六十一盏灯来布建“黄河九曲灯”的迷阵。例如在察哈尔龙门县，从十四至十六日三夜，由“县城及各保多建灯廒，并立水竿曲折环绕，擎灯三百六十一盏，名九曲黄河灯。男女中夜串游，名为去百病。”[105]而在河北怀安县则是在城外大屯堡立竹木，设九曲黄河图，任“男女于中穿逐，谓之走百病。”[106]而山西盂县、辽州和沁州等地则多是由村中立社，以菱秆搭成九曲黄河图，然后“上簪油灯数百盏”，望之有如列星，“男女中夜穿梭逐游，谓之散百病”。[107]
清廷对民间以“黄河九曲灯”走百病的活动并不陌生，胤禛尚未即位为雍正皇帝（1723-1735在位）前，曾撰有〈咏黄河灯〉一诗：
华灯夜满原，布置列星繁。缥缈探三岛，离竒演八门。
旌旗随火转，语笑逐风喧。寓意藏韬畧，逰观荷圣恩。[108]
诗中盛称九曲迷阵之精妙，暗藏道家奇门遁甲的玄机，而其间可能仿造蓬莱、方丈、瀛洲等三座海上仙岛模型，再以装灯饰成鳌山之景，供游人寻索探访。尾联胤禛盛赞灯阵的布局，以为迷宫逐灯之乐蕴藏习演兵法之意，并以感荷圣恩作结，显然这个黄河九曲灯是康熙授意下排设而成。
在其它地区，上庙进香是比较普遍的“走百病”形式。例如甘肃省西和县的妇女于元夕“执香烛谒寺庙”；[109]河北省任邱县的妇女主要是“上天妃庙，走百病”；[110]在云南许多地方的妇女则是执香入城市，“逢岐路街衢必插香以祝康宁。”[111] 值得注意的是，不少地方的妇女将当地孔庙当作“走百病”的目标。一般士大夫在元宵节赴文庙进香，本不足为奇，例如清季湘军名将李星沅（1797-1851）几乎每年元宵节都会穿着朝服蟒袍专程赴文庙行香，并行九叩之礼，有时或兼往武庙、文昌庙等处。[112]但孔庙毕竟与一般寺庙不同，平时不准一般百姓随意进入，遑论妇女。但时值灯节，孔庙也不得不破例，例如北京良乡县，“游文庙”成为元宵庆典的重点活动。[113]山西乡宁县于上元时，不仅“各庙俱张灯火”，而且“文庙学宫尤盛。”[114]山东平阴县的民众则在“十六晚，齐赴文庙，妇女亦至，谓之走百病”，[115]游访文庙俨然成为“走百病”的主要内容。在南方，云南楚雄的妇女们在灯节也专门前往文庙黉宫前泮池，亦号称为“走百病”。[116]由此看来，元宵节庆恐怕是孔教与孔门诸贤与一般民众──尤其是妇女──距离最接近的日子。当然，对有些地方官员而言，元宵节民众聚集于文庙，终觉不妥。例如在湖北武昌府，江湖杂技者流每在元宵令节聚集于当地府学泮池前“演试拳棒”，而“游人环若堵墙”，热闹非凡，眼见机不可失，竟有贩商“排设画镜，罗列唐宫秘戏，任人输资入观”。晚清担任江夏县令的陈介庵特别以“学宫重地，理宜严肃，岂容若辈盘踞其间”为由，饬差驱逐聚众，“并将栅门封闭，禁止游人”。如此一来，“万仞宫墙真可望而不可即矣！”[117]
尤有进者，有些地方妇女“游百病”的活动是到官署。在山西寿阳，士女的“走百病”，乃在“游观街陌”之余，更“入官署不禁”。[118] 不仅城里的士女得以如此，像在河南密县，“四乡妇女入城，拜城隍、官署，夜游散百病。”[119]似乎对阴阳两界的父母官致意祈福。而同治年间高平县的知县龙汝霖更指证，在上元节时眼见“乡妇冶游诸城，至必入署谒命妇，赐以花果，三日乃已。”[120]乡间的妇女一连三天都到官署里向官员内眷请安，而县衙内眷或许碍于新春喜气，只好准备花果一一向前来讨吉祥的妇女答谢。龙汝霖可能不堪其扰，因此特别明令禁抑此风。其实不仅地方如此，光绪年间的北京中央政府的工部不仅“阖署皆灯，立异矜奇，非常热闹”，并且还“招集妇女入署，混杂喧嗔”，再加上“衙门内外作买卖者，摆列成摊，几如市廛”，官府俨然已成灯市。[121]
也许“走百病”最原始的形式，不过是出游过桥。明代范景文（1587-1644）即有诗云“火树明时夜色骄”、“女伴相邀共走桥。”[122]不仅北京有过桥度厄的习俗，在河南也有“过桥度厄，可免腰疾”的习俗。[123]除了散步漫游之外，有些地方的士女则是“纷纷轿马俱至西郊，将近河桥乃下轿马，步过之，谓之走百病。”[124]
在江南水乡，则常见于元宵节“走三桥，免百病”的说法。[125] 所谓“三桥”，在有些地方或特指当地三座桥梁，例如江苏太仓州的妇女，乃游访位于州署东边的“太平、吉祥、安乐三桥”。[126]在江苏如皋县妇女主要是以“安定、集贤、云路三桥”为目标。[127]然而大部分地方的“三桥”并未明指，有些地方所过的桥甚至不是实际存在的桥，而是临时在通衢大道上“架结星桥”，上面或供观音像，有的还特别命名为“百子桥”，让妇女“走百病”之外，还可兼以“祈子”。[128]在河南新乡则是在空旷之地“迭木以为星桥”，称作“天桥”，同时“结草成闉”，搭成如同城里曲折的重门，约十丈许见方，里面“曲折通径，男女遶行，昼夜不疲，谓之走百病”。[129]与华北地区的“黄河九曲灯”颇有异曲同工之妙。
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文章来源：民俗学论坛 2008-12-29 20:33
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