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[陈泳超]写传说──以“接姑姑迎娘娘”为例
  作者:陈泳超 | 中国民俗学网   发布日期:2015-12-14 | 点击数:11781
 

  这篇传记全文基本是将《新唐书》中的孙思邈本传简化拼接而成,只有六处不同,已在引文中依序标黑,这些差异除了第一条不知用意之外,其他5条均指向洪洞本地,分析如下:

  (2)新增“寄迹于邑之城南二里坂”,表明孙思邈在洪洞生活过很长时间,这也是将之归入“寓贤”类的主要原因。

  (3)新增为唐太宗治病故事,不见任何书籍记载。山西中南部广泛流传着唐太宗转战的各种传说,此当为洪洞本地传说。

  (4)孙思邈只有被宋徽宗敕封为“妙应真人”,从来没有“安乐真人”封号的历史记录,当为民间信仰模拟敕建封号所为,而栽之于唐太宗头上。

  (5)两《唐书》均为“鄱阳公主”,现改为“平阳公主”,平阳府乃洪洞所属的临汾市,一字之改,心地昭然。

  (6)两《唐书》未书其卒藏之地,今增添“葬于邑之孙张村”,亦是本地遗迹使然。

  毫无疑问,这篇妙文新增或改窜的上述五条,中间三条是叙述孙思邈的传说事迹,而头尾两条,对应了洪洞县的两个地名:前者是长期生活的地方,后者是卒藏之地。查阅该志,卷八“坛庙”中有两“孙真人庙”,一在城西北,一在县南,后者即城南二里坂也:“孙真人庙,在县南安乐坂,内塑唐神医孙思邈像。元至正间,里人贾奇建。万历初,邑绅晋朝臣重修。清咸丰、同治间复修之。每岁四月二十日,四方进香者络绎不绝,商贾辐辏,五日始罢。”同卷“丘墓”中又记载:“唐安乐真人孙思邈墓,在县南二十里孙张村(安乐村北亦有墓)。”[22]可见,这篇传记,实际是将洪洞境内两个关于孙思邈的传说地点文献化、“正史化”[23]了。事实上,这篇传记早在雍正版的县志里面就已经存在,只是少了最后(6)那几句话,因为该文是附于“孙正人庙”[24]条目下的补充说明,不必照应到别卷“孙正人思邈墓”下“县南二十里孙张村”的文字。而民国版县志是在“人物志”里为孙思邈单独列条目的,自然可以踵事增华,面面俱到了。

  这是当地民间信仰传说被正规乡邦文献认可并“正史化”的极佳案例,我们不知道这些地方性知识到底是地方民众全体共享的,抑或仅是个别民俗精英比如赖北生之类的内部写本,但我们可以确知,地方志一类的乡邦“正史”,从地方性知识的传播链来说,它是内部写本的终端,同时又是外部写本的开端。笔者相信,像赖北生、罗兴振这些民俗精英和地方写手们,一定无限希望自己的写本能获得这样的荣宠吧。

  注释:

  [1]本文中地名均为真名,人名全是化名。

  [2]“内部写本”这一概念,系笔者的学生王尧首先创设。参见王尧《民间传说的内部写本研究》,北京大学中文系硕士论文,2010年;王尧《内部写本与地方性传说——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”传说圈为中心》,《民族文学研究》2011年第5期。

  [3]叶健是赵城人,赵城原是与洪洞并列的县级单位,现已并入洪洞县,但在当地人的观念中,两地还是有明显差别的。这段话中的圣王村是洪洞县明姜镇的一个村子,被多数人公认为舜王的出生地,而赖北生则努力论证舜王出生地是他所在的万安村。

  [4] 2008年4月8日,陈泳超等在山西洪洞历山上访谈叶健所得。

  [5] 2009年5月22日,陈泳超等在山西洪洞历山上访谈叶健所得。

  [6]本文所录写本文字均依原样,再明显的文字、语法错误也不加改动,用以展现各自的写作风貌,下同不注。这首诗中的“桥牛”是舜王的祖先,“淘气”显系“陶器”之讹。

  [7] 2009年3月29日,陈泳超等在山西洪洞万安村访谈常北增所得。

  [8]我们所获赖北生的写本共9个小册子,其中七本是后来统一打印的,有两本是早年的印刷品,其一名为《尧舜故乡传》,16开手刻与铅字混杂油印本,无特制封面,简单装订而成,日期为“一九九〇年元旦”;另一本名为《尧舜故乡情》,小32开铅字排印本,有特制封面,日期是“一九九〇年五月初五舜王生日出版”。两者内容、文字上其实差异不大,但前者曾在羊獬庙会上出售受阻,这一事件至今尚被人提起,故这里以此版为赖北生的代表作予以分析。

  [9] 2008年5月31日,陈泳超等在山西洪洞羊獬村访谈张梁子所得。

  [10] 2008年5月30日,陈泳超等在山西洪洞历山上访谈罗兴振所得。

  [11] 2008年4月7日,陈泳超等在山西洪洞历山上访谈罗兴振所得。


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  文章来源:中国少数民族文学学会微信平台
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