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三、21世纪以来的中国神话学
20世纪末，我曾经应《文艺报》之约写过一篇文章，题目叫做《中国神话学的现状与未来》(《文艺报》1999年9月21日)，对20世纪中国神话学的成就与特点作了回顾与总结，并对21世纪的中国神话学提出了展望。如今看来，当时的展望还是比较恰当的，许多任务依然有待今天去完成。
21世纪以来，中国神话学取得了不少新的研究成果。比如恢复了中国神话学会，召开了多次高质量的国际学术研讨会，神话资料的田野调查、归档以及数据化都有重大推进，理论与方法也有不少新的突破，很多神话学者(比如李子贤、陈建宪、田兆元、陈连山、那木吉拉、吴晓东、陈岗龙、王宪昭等大陆学者以及台湾的鹿亿鹿、钟宗宪、高莉芬、刘惠萍等)均为此做出了重要贡献。由于时间有限，下面我简要谈谈理论研究方面的一些新进展。
(一)叶舒宪：文学人类学、四重证据法与新神话主义
叶舒宪多年来一直注重用比较神话学的宏阔视野来研究神话，21世纪以来他的研究在此方向上有重大推进，例如倡导并推动以尊重文化多样性为前提的“文学人类学”，[37]2005年以来更以“四重证据法”来研究神话与人类文明之间的关系。其研究往往纵横捭阖，旁征博引，气势恢宏。所谓“四重证据”指的是：第一重证据是传世文献；第二重证据是地下出土的文字材料；第三重证据是指民俗学、民族学所提供的相关参照资料，包括口传的神话传说、活态的民俗礼仪、祭祀象征等；第四重证据则专指考古发掘出的或者传世的远古实物及图像。叶舒宪认为：将这四重证据结合起来进行研究，可以帮助神话研究乃至古史研究走出语言文字研究的老路，借助于文化人类学的宏阔视野和跨学科知识系谱，“获得多方参照和交叉透视的‘打通’效果，使得传世古文献中误解的和无解的难题获得重新审视的新契机”。[38]“四重证据法”是中国神话学在21世纪伊始所取得的显著成绩之一，将之在实践中发展，将是今后一段时期神话研究的重要内容。
“新神话主义”指的是20世纪后期以来席卷全球的文化寻根思潮，它表现在文学和艺术创作、影视动漫产品及其他各种视觉文化方面，以至蔓延至整个文化创意产业。其共同特征是在题材和主题上回归前现代社会的神话想象和民间信仰传统，在价值观上反思文明社会，批判资本主义和现代性，向往原始、纯真的初民社会。代表作有畅销小说《魔戒》、《塞莱斯廷预言》、《第十种洞察力》，以及《与狼共舞》、《指环王》、《哈利·波特》、《达·芬奇密码》、《蜘蛛侠》、《纳尼亚传奇》等电影。对魔法巫术、女神信仰和非西方神话传统的再发现，成为新神话主义潮流进入21世纪以来最突出的三大题材。叶舒宪敏锐地抓住这一世界热点话题，撰写文章或发表演讲，[39]对新神话主义现象进行介绍和评论，论证新神话主义潮流给比较神话学学科带来的新机遇，并提醒广大文人学者：对于当代再造神话而言，学术底蕴比想象力更加重要；跨文化比较的大视野和多民族神话遗产的知识，理应成为今天的作家、批评家、比较文学研究者，尤其是重述神话作者们的必备素质。
(二)吕微：神话信仰-叙事是人的本原的存在
与叶舒宪所致力的比较神话学不同，吕微多年来一直潜心于建设“一个以思想人的本原存在为根本目的的‘实践认识’的神话学”，[40]其神话研究惯从哲学角度出发，深究背后的人的本原性存在与实践本质，他对一些神话学领域重要概念和经典命题的深刻反思，常给人带来不同视角的启发。2011年，吕微为我与学生合著的《现代口承神话的民族志研究》一书撰写了长篇序言中，其中熔铸了他近年来对于神话的本质及其内容与形式的关系等等神话学根本问题的深入思考。在回应我从经验实证维度对神话的神圣性的质疑时，他对现代神话学的经典性表述——“神话是神圣性的信仰叙事”——进行了重新阐述，而且进一步认定“神话信仰-叙事是人的本原的存在”：
神话-起源故事，由于讲述了人性统一性的超越性本原，使得神话的信仰-叙事不仅是人的本原性存在-实践本身，同时也是人的本原性存在-实践的客观性条件。由于人的本原性存在-实践的神话信仰-叙事，是“人自身”的纯粹理性的必然性要求，同时也是人的纯粹理性得以践行其自身的客观性条件，所以对于人的本原的存在-实践来说，神话信仰-叙事本身以及神话信仰-叙事所给出的超越对象就具有了人的存在与实践的绝对真实性和神圣性。[41]
这些论述力图从根本上消解长期困扰着各国神话学者的关于神话的内容与形式之间的悖论性表述，不仅努力为神话学成为现代学而非“发思古之幽情”的古代学建立合法性，而且也为神话学的经验研究提供理论上的支撑。不过，我认为，该论文中对于这一至关重要的问题——“神话信仰-叙事”何以便是“人的本原的存在”——的论证并不充分。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：CFNEditor】
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