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1983年，州煤矿Jamaat成员Y某送小儿子J某到库尔勒市某阿訇处“学习”。J某四年内背会了整部《古兰经》，成了卡热［kari］。因斋月里每座寺都须由卡热领读间息拜，（即在斋月期间念宵礼时，须由完全背会《古兰经》30卷的卡热（注：有关培养卡热的条件在民间非常严格，一般年龄从5岁至12岁超过十二岁的男孩一般被认为“超龄”不予考虑，而且要聪明灵俐的孩子作为人选。）领拜，每日宵礼间息拜时背诵《古兰经》一卷。）如果本社区内没有卡热，就须从外地请卡热。州煤矿清真寺一直从外地请卡热，并由Jamaat群体成员共同承担所请卡热的费用。当J某学成回来后，州煤矿Jamaat群体就不再从外地请卡热了。作为本寺坊培养的J某从不接收Jamaat群体给他的报酬。
寺坊内除Jamaat群体外，不能过严格宗教生活的普通维吾尔族居民对Jamaat群体行为也很挑剔。某Jamaat群体成员子女如有违反教义教规的行为，子女的同龄人就会说：“他父（母）还是礼五拜的人呢！”另一些大人们则说：“某某人虽礼五拜，还是管不住自己的子女。”
从上述几则社区生活实况中，我们看到，Jamaat群体众人权威的获得，完全依靠伊斯兰化的道德标准形成的“监督网”。群体内是如此，群体外对该群体也是如此；不仅教长对Jamaat群体行为进行关注，而且Jamaat群体成员也对教长行为及群体内各成员的行为进行关注；同时，Jamaat群体成员也倾心关注群体外人们的行为，形成了一种无形的相互牵连的“监督网”。谁能遵守这种标准，谁也就受人尊重，这个人也就有权威和影响力。
四、Jamaat群体与世俗生活
Jamaat群体参加维吾尔族民间生活中的各种人生礼仪：
维吾尔族Jamaat群体的存在，不仅与伊斯兰教价值体系占统治地位有着密切的联系，更与伊斯兰文化在民间潜层文化领域占有统治地位密切相关，其根本内因与伊斯兰文化同民俗生活紧密相连的特性分不开。维吾尔族为各种人生礼仪举行大小各种活动，必定要请Jamaat群体众人参加，而且宴席的第一道“抓饭”（维吾尔族一种米食饭）给Jamaat群体众人吃。这些仪式主要有以下几种：
命名礼 婴儿出世后，父母请本坊内德高望重的教长、买森、哈提甫等人来为孩子命名，并给命名人一定的报酬，同时请参加命名仪式的人一同参加宴席。
摇篮礼 婴儿出生后第40天，男方接走回娘家产婴的妻子的仪式（维吾尔族妇女第一胎通常都要回娘家生）这一天，女方家准备宴席。这种“宴席”如果规模大一些，Jamaat群体成员也要参加。Jamaat群体众人通常是在晨礼后被请去吃抓饭，他们离开之后，亲戚朋友才来入宴。（目前有些地方已不举行这种仪式了）
割礼 维吾尔族在为自己的孩子做割包皮手术前后，举行一次如同婚礼大小规模的宴席，宴请寺坊内所有的人。晨礼后，Jamaat群体众人被请来入宴，离席后，寺坊内别的人才来入宴。
婚礼 婚礼前，为了婚礼的顺利进行，也为了子女们的幸福，男女双方家里要举行读＂sipar＂（注：专门请Jamaat群体诵读《古兰经》的一种仪式。）仪式。在举行婚礼的新人家里，Jamaat群体内会读《古兰经》的人每人读一卷《古兰经》，祈求安拉赐予婚姻双方平安幸福。sipar读完后，主人还要安排便席。婚礼当天，晨礼后，Jamaat群体众人被请来吃第一道婚礼抓饭。Jamaat群体成员离开后，寺坊内不礼拜的男人们才来入宴。不礼拜的男人们散完后，妇女们开始提着礼物入宴。一直到婚礼结束，妇女们都陆续前来参宴。举行婚礼时，证婚词［nika］一般要由教长念，并从Jamaat群体内选出两个人，分别给新娘、新郎做“代理父亲”，来商定给新娘的聘金［mihrihakki］（注：聘金［mihriheki］：按伊斯兰教教规结婚的男子必须由新娘的自由支配的财产。），因为只有这样才能公正地保证这笔钱完全由新娘支配。
L某，州煤矿车间钳工，是Jamaat一员，与寡妇R某是近邻。R某之女出嫁时，L某作了新娘的代理父亲。Jamaat一员M某，退休工人，做了男方的“代理父亲”。当为新郎、新娘证婚时，L某先让M某说出给新娘的聘金，M说：“现在一般的价为351元（注：给聘金时必须给奇数，这象征着安拉独一无二。），你看这个数字怎样？”L某说：“可以，就此为定。”（聘金可以“讨价还价”）
结婚时的“代理父亲”不能是结婚双方的亲生父母，必须是Jamaat中的一员或是有威望、不失信的亲属。这是为了避免发生婚姻诉讼时，男女双方都改变聘金的数目而引起不公。
亡祭仪式［nezir］：维吾尔族在人去世后第3天、第7天、第40天、第100天、一周年举行纪念仪式。举行该仪式时，很多事务都要有Jamaat群体一手料理。主要的目的是布施，每次都要举办宴席和sipar仪式。
1．Jamaat群体成员在寺坊内的拜年活动
新疆维吾尔族各寺坊Jamaat群体，在开斋节或宰牲节第一天，从晌礼后开始对本坊内各家各户轮流拜年。这种拜年带有慰问的性质。Jamaat群体首先拜访孤儿寡母或贫困者家庭，然后对各家拜年。家户多的寺坊，Jamaat群体分成几组，各组“划定”一定的户数同时拜年。
维吾尔族为过年准备的美食（馓子、油香等）尤其是宰牲节的手抓羊肉，首先要由Jamaat群体众人品尝，然后才由拜年的亲戚、朋友、邻里品尝。（为表示所宰牲的羊具有神圣性，羊骨头等废杂物绝对不能让狗等动物吃，须深埋或丢进流水中。）
寺坊内如有一些家庭伤风败俗或其成员酗酒成风，或违反了众人的利益，而这些行径经Jamaat群体成员劝导没有“悔过”改正，那么Jamaat群体在过节拜年时，就不去这样的家庭拜年。这样的家庭就会在寺坊内很“没有脸面”，陷入孤立。
州煤矿退休工人N某从不礼拜。邻里有Jamaat群体成员常劝说：“你胡子都一大把了，都有孙子了，现在不认主，到后世怎么向安拉交待？……”可他听不进这些话。1995年，N某盖车库挡住了行人之路，引起公愤。人们要求Jamaat群体及教长出面劝他拆迁。Jamaat群体众人们对他进行了多方劝说，而他依然我行我素。于是，Jamaat群体宣布：“你的今世后世的事，我们都不会再为你料理了。”（即指明Jamaat群体成员不再参与他家婚丧嫁娶之类事务）当年，N某母亲在新疆库车县去世，他在家中举行亡祭，Jamaat群体未参予。1996年过开斋节，Jamaat群体成员也未去给他拜年。这使N某家庭成员非常“着急”地闹着要N某去礼拜，去参予Jamaat群体活动。1997年6月笔者在调查时，N某已经每天去寺里礼晨拜，而且每个星期五不间断地参加聚礼。
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文章来源：中国民俗学网
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