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[何星亮]春节文化的特点与功能
  作者:何星亮 | 中国民俗学网   发布日期:2016-02-04 | 点击数:21505
 
  四是以反常行为为荣。“偷盗”在传统社会中被认为是耻辱和违法的行为,偷盗者不仅会受到社会舆论的谴责,而且还会受到应有的惩罚。但在元宵节期间却相反,不知为耻,反以为荣。如广东省文昌县民元宵夜偷青习俗,偷中的以挨骂为吉祥之兆,偷不中者则以不挨骂为吉兆。四川元宵节有“四偷”的习俗:“一偷汤圆二偷青,三偷檐灯四偷红。”贵州省黄平一带的苗族则有偷菜节,元宵节这天,姑娘们便成群结队去偷别人家的菜,严禁偷本家族的,也不能偷同性朋友家的,因为偷菜与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜,数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现,被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起,做白菜宴。据说谁吃得最多,谁能早得意中人,同时所养的蚕最壮,吐出的丝也最好最多。
  吵架、对骂一般也视为不文明的行为,但在元宵节则反以对骂为荣。四川开县元宵节期间旧有“对骂”的习俗。节日期间,人们搬板凳到户外去,将平日之怨气,尽皆骂出,被骂之人不得回骂。
  五是不行宵禁。如唐代是实行宵禁的,夜晚禁鼓一响就禁止出行,犯夜要受处罚;唯独在上元节,皇帝特许开禁3天,称为“放夜”。节日期间与日常生活完全相反的各种习俗,与世界上许多民族的狂欢节或重要仪式的特点相似。所以,古代的元宵节可说是中国的狂欢节。
  英国人类学家特纳称许多民族仪式的反常行为为“反结构”。在他看来,正常的“社会结构”是一种有阶层、地位、贫富等差别的体制,体现等级制度、剥削和支配与被支配的关系。而“反结构”则是没有等级之分、贫富之别、男女之别的时空,而许多重要仪式都属于这种时空。仪式上反结构(反常)行为的主要目的是消除不满和发泄情绪。
  (四)凝聚的功能。
  春节是中华民族重要的文化标志和象征,是民族凝聚的纽带,文化认同的根基,情感联系的桥梁。普天同庆的节日,是萌发和强化民族向心力、凝聚力的特有形式。春节作为文化符号,凝结着中华民族的民族精神、民族情感和文化血脉,成为中华民族认同标志和联结民族情感的纽带。春节期间的各种祭祀、娱乐和拜年活动等,具有加强亲属和非亲属的关系,增强民族认同感,强化亲情、族情、国情的重要作用。对于海外华人来说,春节是他们与国人共享的传统节日,是继承和传播民族文化、维系民族认同感的重要载体。
  春节在一定程度上还可以起到化解社会矛盾、促进社会和谐的功能。节日期间,不分地位高低,不分富贵贫贱,不分年龄大小,君民同乐,君臣同欢,臣民同庆,万众狂欢,亲属互访,朋友相会,邻里相贺,可以消除人民对统治者的不满和对现实的怨气,可以缓解阶级冲突、贫富矛盾,促进不同阶层的和谐,以保障社会的稳定。
  由于春节蕴涵着丰富的人文内涵和情感内涵,使人能够实实在在地感受到中华民族文化或中华民族实体的存在,使人能够鲜明地认识到自己的民族归属和国家归属,因而产生强烈的民族和国家的认同感、归属感和自豪感。千百年来,无论海内还是海外,春节文化广泛吸引近10多亿中华儿女广泛参与和共享。海外华人虽然身处异国他乡,但仍牢记自己是中国人。他们每年通过亲身参与春节的各种活动,重新确证自己是一个文化上的中国人。世界各地举行的春节民俗活动,为海外华人重新确认中国人身份和认同中华文化提供了条件和环境,从而加强了中华民族凝聚力和向心力。
参考文献:
[1]杨尚奎.文明中国的彝族十月太阳历:序[M]//刘尧汉,卢央.文明中国的彝族十月太阳历.昆明:云南人民出版社,1986:16-20.
  [2]徐传武.中国古代天文历法[M].济南:山东教育出版社,1991:32.
  [3]詹·乔·弗雷泽.金枝:下[M].徐育新,等,译.北京:中国民间文艺出版社,1987:909-912.
  注释:
  [①]不过,欧洲民族夏至和冬至均举行簧火节,与中国不同。
  [②]参见《汉书·孔光传》颜师古注;(宋)杨侃辑《两汉博闻》卷七引如淳注;(宋)祝穆撰《古今事文类聚》前集卷六引如淳注。
  [③]参见(宋)祝穆撰《古今事文类聚》前集卷六引隋代杜台卿《玉烛宝典》;(明)陈耀文撰《天中记》卷四引《汉书》注;(明)彭大翼撰《山堂肆考》卷八引隋代杜台卿《玉烛宝典》。
  [④]《汉书·鲍宣》传“今日蚀于三始,诚可畏也。”
  [⑤]参见《礼记·礼运》。
  (本文原载《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2013年第2期)

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