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（4）对答的方式
对答与唱和在萨满神词中是运用较为普遍的艺术手法，《升斗回话》在放大神中是最精彩的表演神词，写得优美生动。领神人———萨满说：“居于长白山峰顶，九层峰外泉源旁的金楼中，降于纳彦河，诸位瞒尼来到七星斗高桌前，附体在萨满额真身上。”祝神人——栽力回话：“嗻！居于长白山峰顶，九层峰外泉源旁的金楼中。从纳彦河而降，敬请诸位瞒尼来到七星斗高桌前。萨满神灵附附体。高桌摆供，请神光临。百姓来求，陈上各种供品……。”（28）
《升斗回话》通过萨满和栽力的对答，把要请的神，以及如何迎接都用诗的形式和语言表述得很清楚。对答的方式，容易引起人们的关注和兴趣。这是一个很生动活泼的表现手法。
一唱一和，或是一人唱，众人合，是对答方式的变化，也是一种常见的艺术形式，特别是为了烘托气氛，在众人呼喊声中，群情亢奋，热烈非常。
领：嗻衣，号号，安巴托里！
合：嗻衣，号号，安巴托里！
这是《安巴瞒尼》（石姓）神词开头的几句，萨满领，众人合，在腰铃神鼓的伴奏之下，这是一出精彩的大合唱，人们在“嗻衣，号号”的呐喊声中，感受到一种力量，一种鼓舞，“人借神力，神借人力”，获得了完美的艺术效果。
（5）夸张的比喻
夸张是借助想象来突出某一事物或事物的本质，这种修辞方法看起来似乎言过其实，而实际上被突出的事物本质却更形象化了，人们从艺术的真实中受到了感染，故而被人们所接受和理解。鹰神在萨满教所崇拜的动物神祗中被尊为首神，人们很敬畏它，贼予它典型化的形象和无穷的威力。“安邱拉鹰神呵！石首金喙，银鼻铜脖，铁冠锡腰。翅蔽天地，尾掩星月。皂青一体，羽毛丰满。出自大国，名扬雕群。万年得道，千年修行……。”（29）它的形象多么英武，它是满族人民心目中的英雄，人们怎么能不信赖它，不向它膜拜！这就是神词利用夸张的手法所带来的魅力。
萨满神词的艺术手法是多方面的，故而风格各异，蕴涵丰富，文彩斐然。它来自于民间，来自于广大人民群众富多彩的生活，来自集体的创作。尽管这些神词是有浓厚宗教色彩的，甚至还夹杂着迷信的说教，然而，就其艺术而言，它是满族人民的先世遗留下来的宝贵的精神财富，是满族文学史中熠熠生辉的佳作。
注释：
（1）《钦定满洲祭神祭天典礼》上谕，辽海丛书第5册，第3097页。
（2）《钦定满洲祭神祭天典礼》上谕，辽海丛书第5册，第3097页。
（3）恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第354页。
（4）《马克思恩格斯全集》第27卷，第63页。
（5）《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷，第387页。
（6）排神神词（石姓），收集于吉林省九台市胡家乡小韩屯。
（7）正神谱神词（高姓），收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡高屯村。
（8）满族供奉的主宰生育的神，俗称“子孙娘娘”。
（9）换索神词（关姓），根据吉林省永吉县乌拉街满族乡瓜尔佳氏（关姓）光绪十八年十一月内抄满文祭祀神册选择。
（10）《钦定满州祭神祭天典礼》卷4。
（11）烧太平香吉言祝词（关姓），根据吉林省永吉县苏家屯瓜尔佳氏（关姓）所保存的用汉字记音的神本翻译而成绪
（12）祭天神词（石姓），收集于吉林省九台市蟒卡满族乡东哈村。
（13）该首神词，收集于吉林省九台市蟒卡满族乡蟒卡村。
（14）祭祖神祠（关姓），收集于吉林省永吉县苏家屯。
（15）跳家神神词（石姓），收集于吉林省九台市蟒卡满族乡东哈村。
（16）排神神词（石姓），收集于吉林省九台市胡家乡小韩村。
（17）《马克思恩格斯全集》第22卷，第543页。
（18）《马克思恩格斯全集》第22卷，第526页。
（19）该神词收集于吉林省九台市蟒卡满族乡蟒卡村，由满族正白旗萨满杨世昌演唱。
（20）该神词收集于吉林省九台市胡家乡小韩屯，由满族正黄旗萨满石清山满唱。
（21）该神词收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡高屯村，由满族镶白旗萨满高齐山演唱。
（22）该神词收集于吉林省吉林市九站乡新村，由满族镶蓝旗萨满郎玉明演唱。满语神词用国际通行的穆麟德夫式罗马字转写，以下同。
（23）（日）三田村泰助著：《清朝前史的研究》。转引于刘厚生等译：《满洲萨满教的祭神与祝词》，《北方民族》1992年第3期。
（24）该神词收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡高屯村，由满族镶白旗萨满高齐山满唱。
（25）该神词收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡韩屯村，由满族镶红旗萨满关柏榕演唱。
（26）摘自请神神词（石姓），收集于吉林省九台市胡家乡小韩村。
（27）摘自送神神词（傅姓），收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡大常屯村。
（28）摘自《升斗回话》石姓），集于吉林省九台市胡家乡小韩村。
（29）摘自答对鹰神神词（石姓），收集吉林省九台市胡家乡小韩村。
（本文原载《民族研究》1997年06期，第65～73页）
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文章来源：中国民俗学网
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