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对于在商业活动中发展起来的“八街”来说，“坐厂”提供了充分展示其经济力量的机会。正月下旬起八个街区的上空已全部盖上蓝白相间的长大布幅，以遮阳光及防春雨，叫做“挽天”。“神厂”设在商铺里面，被选中的铺号要歇业半月。“大厂”一般要占两个铺面。“神厂”以榕树枝叶扎成彩门，门口挂上灯柜和各种灯饰，厂内布置典雅，摆放红木桌椅、醉翁椅、花几、名人字画、盆景等等，入夜还请有清音小锣鼓，奏乐配唱。各厂陈放的花灯大多是从潮州府城定购的40。“坐厂”和巡游的费用完全由八街上的商号捐题，不需向一般的民户摊派。
按照当地人的讲法，火帝坐厂长达半个月。实际上是八街商人想多赚钱的一种安排。樟林的火帝巡游在周围地区遐迩闻名，澄海、海阳、饶平、南澳和福建的诏安各县的人，都有专门来樟林看游神和花灯的。这些人在樟林的亲戚朋友家中一住半月，每天上街观灯、看戏、听曲，无疑会使八街的商店多做生意。还有火帝忌水，而农历二月十五日粤东已届春雨时节，游神日遇到下雨就必须顺延，称为“挨日”。有时雨水不停，一拖就是十天半月，令家里住满亲戚朋友的人家叫苦不迭：
亲情（戚）来到一大堆，可比一群蛀米龟。城市之人爱脸面，宰鸡杀鸭掠池鱼。
传说中，有时为了招待久住不走外地客人，樟林人连耕牛都要卖掉。所以，当地人常常无可奈何地抱怨，“挨日”的惯例也是八街商人为了多做生意想出来的鬼主意。
正月十五是游神“正日”。在各个街区“坐厂”的神明会集在一起，由杨天德的牌位和全套知县执事开路，在“乡绅耆老”的伴随下，巡游六社八街。巡游路线同样显示“重八街、轻六社”的原则，游神队伍至少经过八街的范围4次，走遍每一条街道。而在六社则只是从每社的中间一穿而过，主要是为了经过各社社庙的门前。
直至今日，整个社区的人仍然承认火帝庙是全樟林的主庙。
随着社区地域格局的变化和火帝庙主庙地位的确立，各社社庙的地位及其相互关系也发生了变化。这种变化同样在火帝巡游的仪式中得以表达。
随着塘西成为“六社”之一，原来塘西村的主庙成为樟林的一个社庙。塘西宫至迟在清初已经建立，乾隆二十七年前后有过一次大规模的重建41，由于塘西有100多年独立发展的历史，塘西宫在樟林的六个社庙中具有仅次于山海雄镇庙的地位。每年正月十二，塘西社国王出巡，是樟林各社神和其他神祗巡游的开始。正月十五火帝巡游“正日”，分别在八街坐厂的火帝、夫人、六位舍爷和杨天德牌位等。都要到塘西国王庙前集中，由此出发开始一天的巡游。塘西社的长老摆香案在此跪送“圣驾”，并准备一台潮剧或外江戏昼夜演出。塘西宫前是游神当天仅次于山海雄镇庙仪式最为隆重的地方。不过，塘西宫内只祭祀一位国王和夫人，并且没有督抚两院，比起山海雄镇庙仍然逊色许多。更为重要的是，现在塘西人也普遍认为塘西国王庙只是塘西人所有。而山海雄镇庙他们也是有“份”的。
另一个引人注目的变化是，北帝庙丧失了作为西社社庙的地位。前引《樟林扩埠碑记》提到，乾隆七年樟林扩埠时，有“郑允信等十二间，地租向无输官，历纳元天上帝、土地爷两庙香灯”，被称为“香灯铺”。乾隆五十六年还立碑再次强调这些香灯铺的地位，说明当时北帝庙尚未衰落。而现在我们见到的北帝庙已经香火稀落，满目疮痍，早已失去西社社庙的地位。这种情况与火帝庙兴起有直接的关系。按一般的理解，北帝属水，与火帝相克，而火帝庙偏偏就位于与北帝庙隔河相对的位置。所以，火帝巡游的路线（本地人叫“安路”）要七弯八拐地避开“玄天上帝”庙前的一段路。但是，火帝成为全乡的主神后。每次巡游一定要经过各社社庙，各社耆老也要在本社庙前掂香恭迎火帝“圣驾”，西社社庙同样不能不去。结果就只能是北帝庙丧失其社庙的地位。前述北帝要坐镇庙内压制冤魂的传说开始流传，西社人为了有一个可以出巡的社神，就把原在村外山脚井仔泉地方的土地神（称“感天大帝”）请到村内。为他修了一个行宫，每年正月二十九日抬出来巡游。开始时只是巡游那几天才把神像请到行宫摆放，后来就干脆不再送回井仔泉旧庙。这样，“感天大帝庙”终于取代“玄天上帝庙”成为西社的社庙。火帝巡游时与西社有关的仪式，都在新的社庙前举行。
南社的山海雄镇庙是火帝唯一在“八街”外“坐厂”并供人祭拜的地方。南社提前在此搭建了高大的安放神轿的棚子（即“厂”），供游神队伍中午吃饭时安置神像。“神像”对面同样搭有戏棚，连演几天大戏。二月十五日中午吃饭时，这里热闹非凡，成为一个祭祀中心。作者多次在当地参加游神活动，也在多个不同场合下问有份抬神轿的人，为什么中午火帝要在南社宫前坐厂，得到的回答基本一样：南社宫国王很大，全乡有份，所以火帝要在这里停一停。不过，社区重新整合之后，火帝是唯一可以巡游六社八街的神明。虽然塘西和仙陇的居民后来也认为山海雄镇庙自己“有份”，也在自己的门槛上张贴“山海雄镇”的神符，但山海雄镇庙国王巡游的范围始终只限于南、北、东、西四社，而不进入塘西和仙陇二社的地界。
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文章来源：中国民俗学网
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