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周初统治者是想用礼乐互补的方式来治国、治民，以保持社会有序。具体言之，即：以“礼”来区别等级贵贱，以“乐”来协调人际关系和情感，充分利用礼乐相辅相成的关系，发挥“乐之入人也深，其化人也速”［15］（《乐论》）的政治统治手段，将礼乐视为教化的工具。由此，乐舞教育的地位和作用也被提升到了前所未有的高度，强调了乐舞对人的内心修养方面的陶冶作用。“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错手中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。［10］（《文王世子》）礼的作用在于约束外形，具有强制性；乐侧重于陶冶人内心情感，使本来具有强制性的礼变为能获得自我满足的内在精神需求。“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬”［10］（《乐记》）。这说明了乐教的主旨是增进贵族内部团结，进而调和各阶级、等级之间的矛盾。
“制礼作乐”的基本精神，按孔子的解释就是为“仁”。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”［16］（《八佾》），孔子认为，仁是礼乐的核心，礼乐制度必须体现伦理观念和道德品质修养的内容。也就是说，通过乐来把人情节制在礼的范围内，通过乐来强调民族、宗族的认同，实现文化的认同，强调礼与乐的统一。因此，孔子对《六代舞》和《六小舞》都称颂倍至。在周人看来，礼是“天之经，地之义”，也是乐的准则，要以礼导乐，而乐则可以“昭德”、“安德”、“风德”、“九攻之德皆可歌”［17］（《文公七年》），是礼的形象表现，礼与乐互为里表、相辅相成，便可发挥“正德、利用、厚生”的作用。要达到这样的美学境界，当然不是所有乐舞都能做到的，这就要求对自然形态的乐舞进行节制引导，进而改造，依据温柔敦厚、平和直易的美感标准来规范它们，也就是根据政治教化、道德伦理观念来管理和约束乐舞，这就形成了历史上具有典型意义的西周礼乐教育思想的特征，使乐教注入了鲜明、强烈的政治伦理内涵，影响深远。
2．西周乐舞教育制度的确立
西周时期的学校教育制度和学校美育渐趋定型化，可以说，这个时期是我国古代乐舞文化教育进入成熟期的里程碑。建立了礼乐制以后，乐舞显示出了它的高贵，其中一个重要的标志是，建立了历史上最早的舞蹈学校，而当时的贵族们纷纷给他们的子弟都安排了舞蹈这门必修课。
舞蹈学校的建立，规范和系统了教育任务和教学目标，对教学内容、学生年龄、学生管理均有明确规定。王室及卿大夫的公子们，年满13岁学《勺舞》、《龠舞》；15岁学《象舞》。其中《勺舞》是文舞，《象舞》是武舞，这些不是有特定内容的具体节目，而是两个舞蹈类别。学好这两个舞类，就掌握了舞蹈的基本技能，20岁时就可以学习《六代舞》了。雅乐体系中的《六大舞》，指的是从黄帝到周武王时的六个舞蹈节目，有黄帝时的《云门》，唐尧时的《咸池》，舜时的《大韶》，夏禹时的《大夏》，商汤时的《大濩》和武王时的《大武》。学完了六代舞，舞蹈的学习就算结束了。
舞蹈学校教职员工的编制大体是：“大司乐”，乐官之长，为中大夫二人，教学生六舞；“乐师”，下大夫四人，教学生小舞（即《勺舞》、《象舞》）；“大胥”，中士四人，管理学员学籍；“小胥”，下士八人，监督学员学习，对迟到或在舞列中动作怠慢者，给予相应的处罚，包括以荆条鞭打。
3．舞蹈教育的继承和发展
西周由大司乐负责乐教，教学内容有乐德、乐语、乐舞。其中，乐舞教育的主要内容是《六代舞》和《六小舞》。《六代舞》，即云门、大咸、大磬、大夏、大濩、大武六个朝代的舞蹈；《六小舞》，即帗舞、旄舞、干舞、人舞、羽舞、皇舞等祭祀舞蹈。其中，又分为文舞和武舞两类，教学对象主要是贵族子弟。《周礼·大司乐》提到“帅国子而舞”。所谓国子，即“公卿士大夫之子弟当学者谓之国子”［11］（《春官宗伯》）。 《周礼·乐师》注：“谓以年幼少时教之舞，内则曰：十三舞勺，成童舞象，二十舞《大夏》。”可见，周代乐舞课程是按年龄的不同，运用不同的教材，由浅入深、循序渐进地实施。
从层次上看，“古之教者，家有塾，党有养，术有序，国有学”［11］（《乐师》）。西周学校有为贵族子弟而设于诸侯国都的“国学”，也有为下层贵族子弟而设的“乡学”，学校级别有大学和小学。教学内容，由殷代的“四教”发展为礼、乐、射、御、书、数“六艺”之教。《周礼·大司乐》讲《六代舞》是“大舞”，是大学学习的主要内容；而《六小舞》又称“小舞”，是教育少年“国子”的必修课。
从内容上看，《小舞》这些舞蹈是原始舞蹈的继承，但经过整理和规范，成为周代著名的祭祀舞蹈。如：《帗舞》，舞者手持全羽或五彩绸（丝绸）而舞，用于祭祀社稷（土神和谷神）。《羽舞》，舞者执折羽（可能是半分开的羽毛）而舞，用于祭祀宗庙或四方。《皇舞》，舞者戴羽帽，穿翡翠羽衣或执五彩羽而舞，用于祭祀四方神或求雨。《旄舞》，舞者执牦牛尾而舞，用于辟雍（周王朝的大学）祭礼。《干舞》，舞者执盾而舞，用于兵事或祭山川。《人舞》，不执舞具，徒手而舞，用于祭祀星辰或宗庙。
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