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葛里高利把礼物分为三类：平衡的实物馈赠、增值的礼物馈赠和纳贡的礼物馈赠。前两类一般发生在平等的主体之间，但两者在获取关系这一潜在的动机上却完全不同。因为增值礼物馈赠的程序包含了两份礼物：回礼的一部分抵消了原先的债务，另一部分产生了新的债务。纳贡礼物馈赠出现在领导权掌握在世袭酋长手中的部落。（注：［英］C·A·格雷戈里著《礼物与商品》，60页，云南大学出版社，2001年。）他还假设婚姻中的妇女——礼物是所有其他实物交换产生的基础，把妇女——礼物交换分为三种类型：普遍性妇女——礼物交换，涉及到妇女有三个或三个以上的交易者之间的循环；限制性妇女——礼物交换，涉及同时交换氏族姐妹的两个交易者A和B，在交易者之间产生了一个平等关系；延迟性妇女——礼物交换，它是限制性交换和普遍性交换的中间状态。（注：［英］C·A·格雷戈里著《礼物与商品》，71～76页，云南大学出版社，2001年。）在东西、妇女、礼物三者之间，他发展出六种礼物交换类型：限制性妇女——礼物交换、平衡性东西——礼物交换、延迟性妇女——礼物交换、增值性东西——礼物交换、普遍 性妇女——礼物交换、纳贡式东西——礼物交换。（注：［英］C·A·格雷戈里著《礼物与商品》，77页，云南大学出版社，2001年。）格雷戈里的分析方法是详细的，他把女人交换与物品交换联系起来，并通过交换时间的长短来具体划分，使之交织成一个网状，任何社会的交换形态都会在网中找到相应的类型。
威廉斯认为，未婚女子是最高等级的礼物。婚姻中姑娘的交换与其他交换步调一致。婚约群体之间要求互报，用相互限制和协力共处的纽带结合在一起。（注：［英］C·A·格雷戈里著《礼物与商品》，71页，云南大学出版社，2001年。）
第三，交换的时间、空间和亲情距离。此类学者都强调互惠的量化分析，认为交换时间间隔的长短反映了交换双方的利益趋向性的强弱，而交换空间的远近反映了交换个体之间关系的疏亲。
古德纳认为在分析互惠时，应讨论交易双方的价值对等和送礼与还礼之间的时间问题。
霍微乐把交换划分为五个层次：交换的时间向度，交换伙伴的性质，被交换的物的性质，可异化的与不可异化的财富之关系，交换者的关系。
萨林斯认为互惠有三种类型：概化互惠、均衡互惠和负化互惠。（注：阎云翔著《礼物的流动》，7页，上海人民出版社，2000年。）概化互惠是不计算价值、不明确报偿时间的交换。家庭内实行的就是这种互惠，父母抚育子女，不立即要求或根本就没有想到要回报。一般来说，概化互惠发生在近亲或关系密切的人当中，即在最小的社会距离内的家庭和家族中。平衡互惠是要求价值相当、报偿时间明确的交换，即有明显的回报期望。它发生在较少紧密连结的社会背景中，在这里社会纽带与物质利益有明显的区别。在此，财物的转移是被交换群体规范好了的，并明确提出对等的价值和允许延迟返还。一般来说，平衡互惠发生在社会距离中等范围的群体中，如远亲、非本地的部落成员，处于同一世系部落社会的亲属关系和政治组织的中间社会距离位置的人。负值互惠指为自己的利益而要占别人便宜的交换。它发生在社会距离更大的人之间，比如陌生人、敌人、竞争者，在这里物质利益是唯一的交易动机。包括讨价还价、使用诡计欺骗，极端的可用的暴力。这时的社会交换的目的是为获得对方的物质利益。“交换”是“取”与非给予”运动引起的，当得到寻求的财物时，交换就被认为是完成了。笔者认为，萨林斯对互惠这种分类法是机械式的，并没有考虑个人交换的空间距离可能会随着交换关系的频繁而变得密切。
第四，互惠的物品和目的。发生互惠的双方，或明或暗的有自己的目的或利益企图。这种互惠因其载体所赋予的文化意义不同而被区分成不同的类型。
古德纳把“广泛道德交换模型”定义为一定的行为和义务作为已得利益的回报，且所接受的利益价值和以此招致的义务价值，与下列因素有关，“利益给予时接受者的需要，捐赠者的资源，捐赠者的动机，被察觉到存在的或将会出现的限制的本质”。因此，古德纳把互惠定义为：构筑帮助的给予和回报的道德规范（注：Susana Narotaky，NEWDIRECTIONS IN ECONOMIC ANTROPOLOGY，PP．45，PLUTO PRESS，1977。）。
塞维斯把平衡互惠的“完美类型”定义为“认同的货物的即时交换。”
博安南写到提夫人礼物经济时把物品称为“交换范围”，并认为在该经济体系中有三个交换范围：最上等范围包含简单的一项——人类的权利，妇女和儿童。中间“声望”范围包含牛、马、tugudu布、黄铜棒，以及奴隶。最低等范围包括鸡、山羊等生计产品、家庭用品、手工制品、某些生产工具和原料。（注：［英］C·A·格雷戈里著《礼物与商品》，52页，云南大学出版社，2001年。）对这三类物品，提夫人赋予不同的意义，同一类型的物品可以交换，不同类型的物品的交换认为是不道德的、可以制裁的行为。
第五，工具性表达方式。礼物交换的任何类型根据相对论都有其相对的类型。这种方法简洁明了，让人容易把握，但在形式和内容上，比较机械。
贝夫总结出五种交换关系模型就是二分法的礼物——工具性表达方式的明显例子。它们分别是：1．可观察到的一对一交换；2．偶发性交换与制度性交换；3．一般交换与均衡交换；4．直接交换与间接交换；5．横向交换与纵向交换。这种分类必须嵌入某种特定的社会组织结构，而且他将几个不同层次、不同性质的交换并列讨论，并不能使问题清晰化。（注：梁捷《关于市场发生的笔记》，北大在线。）
在贝夫的二分法－礼物的表达性与工具性启发下，阎云翔指出，表达性礼物以交换本身为目的并反映了双方之间的长期关系，而工具性礼物则以某种功利为目的并一般意味着短期关系。正是在这种二分法的基础上，阎云翔根据送礼的场景，以在中国一个农村的田野调查为例证，列出了以下的分类：第一，仪式性场合中的表达性礼物馈赠：1．生育庆典，2．流产与妇女绝育，3．订婚仪式，4．婚礼，5．盖房，6．拜寿，7．丧礼，8．偶然的庆祝，9．年度秧歌舞；第二，非仪式性情景中的表达性礼物馈赠：1．亲戚间的互访，2．拜新年和挂线，3．孝敬礼和压岁钱，4．探望病人，5．日常生活中的食品交换，6．爱情信物；第三，工具性礼物馈赠：1．间接付酬，2．溜须：巴结性礼物，3．上油：润滑作用的礼物。
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文章来源：中国民俗学网
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