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3．《红楼梦》中的“风月宝鉴”与萨满铜镜
萨满教有铜镜崇拜的习俗，萨满服饰上挂满铜镜。刘艺撰文：“萨满把大大小小的铜镜佩戴在身体的各部位，或安装在神服上，用以护卫自身并与妖魔作战。”［8］富育光、孟慧英指出：“满族的神器，无论在种类、样式、制作、使用方面，都保留下浓郁的远古遗风，有的神具本身就是几千年前传下来的。特别是那些有着镇宅驱邪意义的神器，如哈马刀、铜镜等，流传都比较久远。”［9］（P154）“尽管萨满神器有许多共同处，但各姓自己的权威神器，或称护族镇宅的神器却各有所爱，有的姓氏单重托利（铜镜），它千变万化，时刻为氏族利益战斗，说来就来，说走就走；甚至自己飞去和敌人或妖魔打仗，胜利后安然返回。”［9］ （P90）相传海拉尔曾有一个最著名的巫师嘎胡叉萨满，他的铜镜具有神奇的魔力。据说，有一次他在齐齐哈尔时，对巫镜说了一声：“回家去”，就把它扔过去，结果铜镜就从遥远的地方飞行到南屯自家屋顶上落下来了。［10］当然，这个传说是毫无科学根据而难以让人相信的，但是，从传说的本身，足以说明，铜镜是萨满们跳神、领神活动中最重要的法器。北方各少数民族的萨满都认为铜镜具有超常的魔力：既可护身与妖魔斗法；又可占卜求神灵保佑，有先知先觉之功能；铜镜还能治病救人。总之，萨满铜镜能驱鬼祛邪，还能聚魂聚神，法力无边。
《红楼梦》中的“风月宝鉴”，就是一面“萨满魔镜”。据跛足道人说，这“风月宝鉴”来自太虚幻境空灵殿上，是警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，具有济世保生之疗效。跛足道人将“风月宝鉴”交给病中的贾瑞并叮嘱他道：“千万不可照正面，只照背面，要紧，要紧！”贾瑞“向反面一照，只见一个骷髅儿立在里面。贾瑞忙掩了，骂那道士：‘混账！ 如何吓我！———我倒再照照正面是什么？’”正面一照， “只见凤姐站在里面点手儿叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，‘哎哟’了一声，一睁眼，镜子从新又掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗下一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去： 如此三四次。”［3］ （P142）贾瑞本因见凤姐起淫心后中计受惊吓而起病，终究他还是抵挡不住“宝鉴”中凤姐的诱惑，最终命赴黄泉。
神奇的“风月宝鉴”。正当贾瑞的爷爷奶奶代儒夫妇命人火烧“风月宝鉴”时，只听空中叫道：“谁叫他自己照了正面呢！”“为何烧我此镜！”忽见那镜子从房中飞出，随道士飘然而去了。殊不知，“风月宝鉴”中的“骷髅儿”，正是道士为治贾瑞淫症而开的一剂良药；正面有熙凤的肖像能引诱贾瑞的邪念。一正一反，既可治病救人；也可使妖魔附体，吸精吮髓，捉拿人的灵魂；最奇妙的是“风月宝鉴”还不怕烈火焚烧，最后“飞翔”而去。《红楼梦》中的“风月宝鉴”可谓奇异无比，其魔力和神功与萨满铜镜不差丝毫。它不是一件法力无限、威力无穷的萨满神器，又是什么呢？
4．《红楼梦》中的女性至上与水崇拜
满族神话《天宫大战》崇尚水神：“世上最先有的是什么？最古最古的时候是什么样？世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡，水泡泡渐渐长，水泡泡渐渐多，水泡泡里生阿布卡赫赫。”“阿布卡赫赫上身裂出卧勒多赫赫，下身裂生巴那姆赫赫。在萨满神话中太阳母神葛鲁顿妈妈也生于水。”［11］（P170）神话中的创世女神诞生于水，水中诞生诸神，所以在萨满教中，水是圣洁无比的。
曹雪芹是一位景仰女性的水崇拜者。第1回作者开篇明旨地指出：“忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗；我实愧则有余。”［3］（P1）这段文字作者借宝玉之口，大大赞颂了那些胜于须眉的脂粉英雄们。贾宝玉：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”［3］（P19）甄宝玉：“这‘女儿’两个字极尊贵极清净的，比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉稀罕尊贵呢！你们这种浊口臭舌，万万不可唐突了这两个字，要紧，要紧！但凡要说的时节，必用净水香茶漱了口才可。”［3］（P21）这里的女儿是指未出闺阁的少女，旗俗小姑为尊。曹雪芹把女儿同纯洁圣水等同起来，认为女儿是“极尊贵、极清净的”。远古水泡泡孕育了萨满女神“阿布卡赫赫”；西方灵河之水也孕育出了天真纯洁的林黛玉。“赤霞宫”中“绛珠仙草”饮甘露幻化人形的神话，与萨满“阿布卡赫赫”诞生于水，水育女神等神话是何等的相似，真可谓异曲同工。
萨满教还认为，水是生灵万物最安全的栖所，是百年不灭的藏魂之处。故此，满族风俗除有火葬、土葬之外，还有水葬的习俗。在第36回里，贾宝玉说：“比如我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸体漂起来，送到那鸦雀不闻的幽僻去处，随风化了，自此再不要托生为人，这就是我死的得时了。”［3］（P438－439） 可见贾宝玉把能与水同归、安魂于圣洁纯净的水中，看作是人生最好的归宿。
5．《红楼梦》中的草仙、花妖、树神与自然崇拜
故宫博物院工作人员赵扬在《清代木神祭》一文中披露：明成祖朱棣为了营建北京宫殿，进行了大规模的采伐。永乐四年（1406年），朱棣派各级官员，前往江浙、湖广、四川等地采伐树木。［12］采伐回来的木材有的巨大无比，被人们称之为“神木”。
受萨满观念影响，清统治者入驻京城后，一直把明朝遗留下来的神木敬奉为神灵，并认为这些巨木，具有超越自然、洞察善恶、先知祸福等“超人”力量，所以他们一直不敢动用这些“神木”，而将它作为神灵予以膜拜。到乾隆时期，这种祭祀“神木”之风愈演愈烈。据《清代木神祭》记载：乾隆八年，乾隆帝作《神木行》，十三年又作《神木谣》祭祀“神木”。曾下旨在广渠门双井附近的神木厂内建御制诗碑亭一座。碑前刻《神木谣》，碑后刻《神木行》以示永久祭祀。乾隆四十五年，又命工部在神木周围安砌石栏，上面搭盖罩棚，以御风雨侵蚀。到乾隆四十九年，乾隆帝还制定了祭祀“木神”定律：每年二、八两月定为春、秋致祭的月份。［12］
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文章来源：民俗学博客-长白山上的金楼子
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