【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[叶舒宪]再论新神话主义
——兼评中国重述神话的学术缺失倾向
  作者:叶舒宪 | 中国民俗学网   发布日期:2010-03-02 | 点击数:15394
 

  卡彭特的基本依据就是:奥德修斯的祖父阿尔克西奥斯(Arkeisios)是母熊生下的熊子。和我国鄂伦春族的熊母生人神话、朝鲜熊图腾神话讲述的檀君诞生一样,阿尔克西奥斯有着神熊遗传的血统。围绕着男主人公的叙事通常讲到他的离家出走和消失,经过一段时间后又回到家园。《奥德赛》就反映了这个叙述模式。其原型就在于熊的冬眠(消失)与复出。阿尔克西奥斯的父亲刻法罗斯离家出走八年,乔装外乡人归来考验妻子是否忠贞的神话情节,和奥德修斯离家二十年,乔装乞丐归来考验妻子佩奈罗佩的情节如出一辙。包括英国史诗《贝奥武甫》在内的一大批作品,也是遵循同样的原型模式。据德国学者潘泽尔(F.Panzer)考证,《贝奥武甫》的情节来源于一个流传极广的民间故事,题目可叫作“熊之子”。在欧亚大陆各民族间流传的“熊之子”故事覆盖了20多种语言,大约滋生出二三百个变体故事。[19]我们在《太平广记》的第442卷“畜兽”部分、第388卷“悟前生”部分看到的几部小说《子路》、《熊胆》、《升平入山人》、《黄秀》,讲述主人公离家消失,入山化熊一类故事,看来也是同一熊图腾原型的置换产物吧。这也反过来印证了鲧、禹化熊的神话是原型传统的产物,化熊本身则是复生或者生命改换形态的象征。

  对于熊神话,我们有了这样的象征解码知识和通观效果,当然会有助于理解黄帝与熊的潜在关系,从而给重述黄帝神话的任务带来蕴涵深刻的知识储备空间。如果再能进一步结合考古发现的新石器时代玉雕“熊龙”形象,以及五千年前的辽宁牛河梁女神庙中供奉的熊头骨,是否足以在汉民族“龙的传人”熟知神话背后复原出失落的神话——“熊的传人”呢?

  综上所述,现代的比较文学和比较神话学所取得的丰硕成就,为今人重新理解和创作神话,提供了前所未有的整体透视眼光和象征知识的储备。而人类学与考古学的新进展,口传与非物质遗产保护运动重新发现的民间活态神话、仪式、节庆等,也是当代作者、研究者超越古人的得天独厚的知识资本。如何不拘一格地重新学习,广泛涉猎,提升个人创作的学术含量,是我们有理由期待中国的乔伊思或托尔金能够出现的根本前提。

  --------------------------------------------------------------------------------

  [①] 拙作:《人类学想象与新神话主义》,《文学理论前沿》第2辑,北京大学出版社2005年。《凯尔特文化复兴与<哈利波特>》,《瞭望》,2005年第1期。

  [②] 拙作:《谁来导演了张艺谋?》,《两种旅行的足迹》(文化人类学笔记丛书),上海文艺出版社,2000年,第113-117页。

  [③] 参看David Colbert, The Magical World of the Lord of the Rings, Wales Press,2004.

  [④] 参看萧乾《尤利西斯》译本序,译林出版社,1999年,第18页。

  [⑤] John.B.Vickery, The Literary Impact of the Golden Bough, Princeton: Princeton University Press,1973, pp.326-424.

  [⑥] Eric Gould, Mythical Intentions in Modern Literature, Princeton: Princeton University Press,1981,pp.15-86.

  [⑦]莉萨·罗格克:《丹布朗传》,朱振武译,上海译文出版社,2006年,第123页。

  [⑧] Douglas Anderson etc.ed., Tolkien Studies, vol. 1, West Virginia University Press,2004.

  Douglas Anderson etc.ed., Tolkien Studies, vol. 2, West Virginia University Press,2005.

  [⑨] J.E.A.Tyler, The Tolkien Companion, London: Pan Books,1977.

  [⑩] Marjorie Burns, Perilous Realms: Celtic and Norse in Tolkien’s Middle-earth, University of Toronto Press, 2005.

  [11] Jane Chance ed.,Tolkien and the Invention of Myth: A Reader, The University Press of Kentucky, 2004, p.6.

  [12]安德鲁·,莱特:《托尔金的绿色时间:<指环王>里的环境主题》, 巴沙姆编:《指环王与哲学》,金呅呅译,上海三联书店,2005年,第134-146页。

  [13] Brain Rosebury, Tolkien: A Cultural Phenomenon, New York: Palgrave,2003

  [14] The Rough Guide to the Lord of the Rings, London: Rough Guides Ltd, 2003,p.84.

  [15] 拙著《英雄与太阳》,上海社会科学院出版社,1991年;陕西人民出版社,2005年新版。

  [16] Jacquetta Hawkes, Man and the Sun, New York: Bandom House,1962.

  [17] 李福清:《神话与鬼话——台湾原住民神话故事比较研究》,“文学人类学论从”,社会科学文献出版社,2001年,第119-156页。

  [18] 叶兆言:《后羿》,重庆出版社,2007年,第82页。

  [19] Rhys Carpenter,Folktale,Fiction,and Saga in the Homeric Epics, Berkley and Los Angeles: University of California Press,1946, pp.138-139.
 


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国文学网
【本文责编:思玮】

上一条: ·[叶舒宪]《山海经》与神话地理
下一条: ·[马知遥]非遗保护中的悖论和解决之道
   相关链接
·[周媛]神话主义视角下《王者荣耀》中的女娲形象重构·[吴家敏 李雅嘉]“兔兔这么可爱”
·[孟琳峰]“线上世界”的神话解说实践·[马速]符号消费中的青年群体与传统文化知识生产:从国潮热中的神话元素商品谈起
·[刘蓓]基于历史维度、信仰维度、旅游维度的神话主义研究·[郭双]神话主义视域下《山海经》的互文性实践
·[关旭耀]从故事到动漫影视·[巩潇]作为交流资源的神话主义:互联网背景下神话影视作品的二次创作
·[陈杰]中国近代期刊报纸中的盘古神话研究·[孙华月 刁统菊]传统神话角色在网络语境中的形象转型研究
·[杨利慧]当代神话学的立场和追求:在整体时间观和互文之网中重新理解神话与神话学·第五届中国神话学与西王母文化研究学术讨论会1号通知
·[祝鹏程]朱大可神话研究的症候式批评·张多:《神话观的民俗实践——稻作哈尼人神话世界的民族志》
·[向柏松 张兆芹]神话学视域下中华民族共同体意识的形成与发展·[祝鹏程]作为文化批评的神话研究及其不足
·[张多]重估中国神话“零散”之问·[张成福]遗产旅游中不同主体神话观的碰撞与融合
·[于玉蓉]《史记》体例之数的神话学新探·[杨利慧]当代神话学的立场:在动态而开放的互文之网中研究当代神话

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网