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三僚曾氏茂泗郎婆太沈氏,北宋景德二年(1005年)去世,葬于都中邦金钗形壬山丙向,俗称“西塘太婆中邦百子地”。曾氏还有两位先祖葬于此。清道光初,宋惟绥等主使他人在此飘造民家。经各堡宋姓长上、绅士登山看明,皆认为宋惟绥无理,责令宋惟绥平填飘造的民家。宋惟绥不予理睬,继而在曾氏祖坟附近暗立祖坟,又使人上坟,殴杀一命,将曾氏三座祖坟悉数犁毁成坑。
凉伞与包裹石
三
中国的风水术有天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克等三大原则,融汇了河图、洛书、八卦、五行等玄奥理论。三僚作为风水形势一派的发源地,长期以来,在三僚自然山水的基础上,历代堪舆大师根据易学理论和风水原则,利用人文建筑的点化,使三僚的自然山水更符合天人合一的人居环境。风水强调顺应自然,在原有自然环境的基础上有节制地利用和改造自然,根据具体的人际关系、社会环境、生存方式选择创造出最适合人居和发展的建筑格局,达到人与自我、人与自然、人与社会的最佳和谐境界。在传统社会,客家人笃信风水之术,风水在客家地区的社会生活中具有重要的地位。在客家地区的不同宗族之间或宗族内部之间使用各种手段,争夺有限的生存资源。法国学者劳格文认为,在典型的以农业为基础的经济体系中,中国东南地区的宗族发展与争夺有限的资源密切相关,没有其他原因可以充分 地解释传统中国社会风水的重要性。在乡村社会,生存就是不断地为了好位置而竞争,竞争牵涉到所有的资源,特别是牵涉到坟墓、祠堂和神庙等象征性资源,这些公共建筑的共同点就是风水,我们或许可以把风水看作是整个农业社会象征系统的基础。
(作者单位:广州中山大学中国非物质文化遗产研究中心)
(刊于《寻根》 2006年第2期)
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