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三
笔者认为，曹雪芹以满族传统的人生古礼为创作基础，艺术想象并创造出“太虚幻境”。作者借用佛说，是虚笔，“太虚幻境”非从佛家哲理演绎的。因佛说虚为空，为度无极，无觉，无识，而警幻仙子却替世俗人贾宝玉讲授“淫”字，“情”字。佛家五戒中便“不邪淫”，最忌“淫”字。佛家讲求谈泊人情，超尘脱俗，主张自行、化他、空灭儿女情。所以警幻仙子所行非佛家所为；道家，亦憎恶“淫”字，主张养性、羽化、养精存神。故亦非道家所为。警幻仙子（仙姑），确非僧非道。佛道均视“淫”为“孽缘”、“孽薮”。
那么，是何种信仰能如此体察儿女情结，关心氏族的兴旺、体魄的安健？唯有本氏族世代传袭着的固有文化观念——极力倡导氏族内相荣相长、族情亲情、平等互爱的原始宗教萨满教。
从文字辨析，“警幻”一词是作家创造的汉语词汇。但是，我们若仔细按语音分析，发现“警幻”一词的满语对应音节是“井玄”（cincin）,或者是“井玄木比”，汉意两词涵意是成熟、发育、健壮、长成、长足之意。笔者释析，曹雪芹在第五回中是艺术地描写满族家族中非常神圣而普遍沿袭着的人生成丁礼仪。“警幻”一词，是作家以满语词汇创造出来的汉词。所以，我们还应从满俗中破译作家深刻的思想内涵。
大家知道，氏族是古老的名称，是原始社会人类以血缘家族为纽带形成的一定经济生产生活为中心的组织形式。而且，数千年来，满族等北方诸族始终沿续下来，且多以女系沿袭着，满族至今尊崇女性。以女性本位治理家族，女萨满早年已很多。在氏族中最大的禁忌，很久前莫过于性行为的滥觞。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》就莫尔根等对原始状态群婚现象的成果研究而指出的：社会必须去解决血缘婚姻的混乱，认识到“氏族在禁止血缘亲属结婚方面所起的推动作用”14，社会才能有序发展。满族先世经过漫长痛苦的乱婚灾难与反思，世代十分重视族外婚，并将此大任在古代天然地落到氏族护卫者萨满肩上，并代代相因。如《永吉兰旗满族奚赫特里训规》中规定：“凡本哈喇（姓）小男小女不可互婚。家长严束之。违则焚或没入江河”，严酷至极。成丁礼满语称“井玄多罗”（cincn doro），是人生重要起程点，如雏鹰离巢、幼虎离群，是往昔族中盛礼。《爱珲十里长江俗记》载：“多罗礼一岁两举，以虚柳二星为祝期。虚见于秋，柳见于春，龟寿临天，秋称春蒐之日耳”。届期，成丁者由族中长老引荐，俗以“图喇”（图腾椿）验身高。上刻花纹，成人依纹线定级。一般分半成丁、成丁两阶。随社会进步，人口日繁，标尺多不改变，后以年龄为度。大约从8周岁视为幼丁，习弓马仪礼；10—11岁半成丁，除习弓马、学智能外，参加渔猎家务；12—14岁（后改15—18岁）为成丁，准社交、立家室。成丁礼，最主要目的是沿袭氏族对族人道德、礼仪、人生传统教育的古制。由萨满奶奶先击鼓吟唱本氏族发端神话、先民英雄故事和宣谕各种诫规、禁忌等，以维系全氏族部落纯真朴实、平等和谐、相濡以沫的向心力和凝聚力。原始宗教萨满教，在数千年来极端低下的生产力和生产关系孕育中、所形成并世代传袭着的朴素的理想主义泛爱亲情意识，坦荡磊落，没有丝毫儒教观念的羁绊。氏族中高扬着赤诚的情爱，没有卑贱的分野。怜恤族众就是爱已，欺哄弱小必受氏族习惯法唾谴。氏族间充满野性的自由，应爱者就要大胆爱，应恨者就去大胆恨。没有虚伪，没有造作。即使族亲不可性爱，然氏族深情常在，倾溢着原始幼稚的真情、善情、美情。萨满教崇信“情”字，视为“立人之本”15，认为“凡欲敬神、爱人、劳做，情而痴、情而迷、情而恒，无所不成”16。“意淫”，是萨满教用语，满语常用“安巴姑宁”（anbegunin）表示，汉意是增强的心意、意念、意图。萨满教观念，认为人有三魂17，孕育一种意念魂。据讲可离躯体，去延展和实现自己意念与情感中，想做而又不能办到的意图。意念魂，是最活泼的智慧魂、情感魂。“意淫”，也类似这种意念。“淫”在汉字中，含有洪、过、延之义。《管子》：“淫淫乎与我俱生”，便含有增强、增进之意。“淫”为情痴、情真借喻词。“意淫”，便是意念中之痴情、情知和梦情。其原始意图，在于稳定氏族秩序，是萨满教观念中一贯追求着的最高理想意境。萨满教创世神话和满族萨满教夜祭中，还崇拜虚宿。虚宿即北陆星，一名太清，立秋时现于北天。成丁礼多在春秋两季举行。《吴氏我射库祭谱》云：“北陆，其气为刚，越斗牛之墟，奉若神明”。这位神明即满族萨满教世代敬奉的护婴女神佛里佛朵妈妈，庇佑氏族子孙绵衍。女、虚、危三宿和河鼓、天桴星群，组成壮阔的神龟星图。虚宿中央浩渺静阔，为神域幻界，是佛里佛朵众神居住之所。神龟下的流星是神话中的龟目喜泪，融成北方冰原雪海……
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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