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《石大夫庙叙》碑文如下（周郢先生整理）：
山中树株系会中同栽，朝阳寺树株及四面石堰俱系永宁庄栽植修理，爰立石垂诸永久，并载《石大夫庙叙》于左：
向者趋庭章邑，登女郎山，始知有石大夫庙。庙东壁前，邑宰刻文于石，志其医痼疾甚神。先是前明大夫尝鬻药江南，见五尺童，揖而延之坐，曰：“是吾邑父母也，愿异日勿相忘，吾石姓，可访我于东山之下。”候以茶而别。后果成进士，以知县用，分符章邑。乃赴东山访问，并无石姓。□憩于巨石下，恍惚假寐时，其人至矣，指石而言曰：“此即我。相别数十年，今蒙屈驾。”时不一晤，倏别而醒，若惊若失，因揖石，为其内子祷疾，寻愈。镌文于石身，以彰灵异，旁为矮屋妥焉。后人遂以为祈请之所。会先严病于署，急甚，余稔闻大夫之灵，具文诣东山祷，祷毕，阅石身所镌，即女郎山庙厦东壁之也。周石神视，高广□过数丈，质刚朴而不陋，拙而不丑，敦厚中寓秀拔之气。色则黧蔚然。根生裂缝中，仰而四顾，则在众山环绕间，忽而坦坦十数亩，无厓岸，无沟壑，而质不一。询诸道人，云：“大夫随处显灵，此皆化身耳。”余不暇详，遂遄□□，则先严病已若失矣。因献联额以志之。道经莱邑阳邱山，闻山有重阳大会，所□（祀）者亦石大夫也。道光乙酉，吾泰东乡绅民重修祝山甘露庙，并附石大夫庙于山麓，开动以庙记述余。余曰：“众善庙之，而未知其仙而非神也；神而姓之，而未知其姓之所自来也。”故敬叙之。
乾隆乙卯恩科举人候选知县赵孟班撰文，邑庠生李慎斋书丹。
（以下会众题名略）
道光柒年岁次丁亥重阳节立。
碑文的撰写者赵孟班，为清代泰安学者，民国《重修泰安县志》卷八《人物》有传：孟班字冠英，谷家庄（今属泰安市岱岳区范镇）人，举人，聪慧嗜学，于书无所不读，所作古文辞及古风、七律，皆规抚唐宋诸大家，书法尤名重一时，有《耘经耔史堂诗文稿》。这篇“庙叙”的内容，吸收了万历《章丘县志》中关于石大夫的奇异传说，又证之以自身的灵验经历，使石大夫疗病医疾的功效更加神奇，较之前引王士祯等记述更易为人所接受。
为了寻找祝山石大夫庙，颇费一番周折。据资料记载，石大夫庙原来在祝山的山顶，如今山顶已经被电信部门占据，庙便被拆迁到了山的南面。在祝山南面，顺山坡依次建了三座小庙。最下面的是石大夫庙，庙门横幅是“敬时大夫”，两旁对联为：“神奇大夫治疾病，仙医为民消祸灾。”庙高不足两米，进深约有一米。庙内的神像塑得极其简陋，共有两尊神像，左首是石大夫，右首是龙王爷。中间的小庙是王灵官庙，最上面的是甘露庙。上山前，当地百姓告诉我们说山上有甘罗庙，我们感到有些新奇，在山东还没有听说过这个庙，后来在山顶的一块残碑上记载着山顶有“甘露庙”。最上面的甘露庙内有三尊神，中间供的是文昌大帝，两旁分别是甘露之神位和玉皇大帝之神位，庙门对联写的是：“敬神灵增添学历，拜仙师指点升学。”（图6）
据在山上劳作的祝山镇永宁村的村民介绍，祝山石大夫庙是由周边几个村的村民集资搬迁重建的，村民们大都出了钱。石大夫庙供的石大夫专管治疮，很灵，每年九月九有庙会，方圆几百里地都有人来。过去当地求雨也到这里来，最近一次求雨已经是二十多年前的事了。
六、石大夫信仰的传布范围
关于石大夫信仰的传布范围，周郢先生在其发表在《民俗研究》的文章中指出：石大夫信仰最早起源于章丘（清初蒲松龄为章丘长申庄浆水庙撰《创修五圣祠碑记》，即述及“石大夫”事），尔后传布至与章邑接壤的莱芜阳丘山（今属莱芜市羊里镇），进而又传至泰安东部乡村，尔后于道光时期在祝山建起“石大夫庙”。而在泰安其他乡镇均未发现类似庙宇，似说明石大夫在泰山的信仰传布仅限于东部地区。这段论述，主要依据王士祯的记录和《石大夫庙叙》碑文记载。
根据我们现在掌握的资料，在现今山东淄博南部、济南东部和泰安、莱芜一带，比较普遍地存在着石大夫信仰。
除上述所引资料外，在淄博市淄川区下店村村南约5里处有一山谷，名金鸡峪。金鸡峪的西侧，靠近悬崖处，原来建有一小庙。庙南两米处立有一碑，即“孤石大夫碑”，碑高140厘米，宽70厘米，厚18厘米，青石阴刻，字为楷书，邑庠生赵诚撰文，明崇祯三年孟春立。石碑今保存完好，为当地文物部门所收藏。在泰安市所属的新泰市也存在有石大夫庙及其庙会活动。随着今后石大夫信仰田野调查的进一步深入，我们相信，一定还会有相关的资料被发现，石大夫信仰的流布范围还有待今后的资料予以确定。
（原载《民间文化论坛》2007年第3期，文中涉及的图表、公式、注释和参考文献等内容请参见纸媒原刊）
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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