祷词，是信教者以赞美、禀告、恳求、感谢等方式，向他们所信奉的神灵进行祷告以祈福禳灾的语言。祷词是神灵崇拜的产物，它出现于神灵崇拜仪式之中。这种仪式是以神灵为直接膜拜求告的对象，以神灵法力为主要超自然力资源的仪式。其中主要的交流关系是人神之间的交流，人用祷词向神讨好和告求，期望获得神灵的佑助。在严格规范的宗教仪式中，仪式的主持者如祭司、和尚、道士、尼姑等神职人员不再是巫术仪式中法力无穷、架空神灵的角色，而仅仅是人神交流活动的组织者。他们作为神人之间的中介、宗教活动的主持人，不能刻意突出自己的本领，信徒要在他的引导下直接向神灵祷告。也有许多念诵祷词的仪式是没有神职人员主持的，民众直接向神祷告。

祷词出现的场合主要是庙祭、按照时序举行的年节祭祀、发生重大事件时的祭典等。它的内容一般有迎合和告求两部分：迎合包括呼唤神名、对神的德行和智能的赞颂、对神的屈从态度和供奉祭品的陈述；告求则是向神倾诉自己某方面的苦难，祈求神的帮助。祷词所使用的词语可以按祈祷者的愿望变换，不像咒语有较强的固定性。汉族民众在春节举行的家祭仪式中向神灵念诵的语句大部分都是祷词。云南西双版纳地区的基诺族在集体狩猎祭祀活动中，供奉猪一头、鸡若干只，由寨父卓巴主持，向寨神“周米山巴”和猎神“嗯探木利”祈祷：“周米山巴！嗯探木利！我们用猪和鸡来祭你，请你收下，请你吃，求你保佑我们多多打得野兽。”云南省镇源、新平、墨江重视对雷神的祭祀，其仪式按举行的时间说有三种：一是在雷击造成灾难时就在雷击过的地方祭祀；二是每家统一在每年农历正月的第一个属马日祭祀；三是小部分不能在第一个属马日祭祀的人家，要在第一声雷响时祭祀。在上贡、烧香后，人们唱颂道：

雷公有眼睛，雷神有眼睛。凡间你望得见，人畜草木你分得清。做好你认得，做丑你认得，做恶你也认得。好的你要爱，善的你要保；好的你不要怪，善的你也不要害。给他有好吃穿，给他多子多孙，给他无痛无病，给他无灾无难；全家老小平平安安，人畜五谷快快长。丑的你扯闪（打雷）打死他，恶的你打雷劈死他……（周鸣琦、李人凡，1995：269，301）

从以上祈祷仪式的具体活动和祷词的内容，可以看出祷词与咒语的显著差别。巫术仪式中的咒语总是以命令的语气向客观世界发布，用表示着人的需要和希望的言词直接对事物的进程做出安排，对于神灵也像对待人和生物一样不客气地支使和操纵；而祷词则表现出人对神卑躬屈膝、讨好祈求的态度。咒语往往致力于眼前可见的事功，而祷词往往着眼于长远的根本利益上的功效，多数情况下不是解决眼前的困难，有时表现为没有直接、明确的功利目的。

虽然祷词与咒语可以在理论上作出清晰的区分，但是现实中的神灵崇拜仪式往往有巫术的渗透，仪式中祷词与咒语并用，或者在一段仪式语言中先祈祷后念咒的情况并不鲜见。

三、神　谕

神谕指被认为体现神的意志的语言或其他象征形式。神灵既是信众虚构、幻想出来的产物，就不可能有什么真实的语言形式告谕信众。但是在信众的信念里，神灵是真实存在的，而且掌握着世界的进程，知晓过去、现在和未来的一切事情。所以，信众就以各种虔诚、殷勤的方式祭拜神灵，希望获得神谕。在这种愿望无法达成的情况下，就以各种变通的方式获知神的旨意。实际上这些方式都是虚妄的、自欺欺人或被人欺骗的。但长期以来，这些求得神谕的各种方式已经成为民间信仰传统的组成部分。以寻求神谕为目标的各种民间信仰仪式有附体、占卜、托梦、神判等。

附体即求神附体，一些号称有通神本领者如巫婆、神汉、童乩等以亢奋狂乱的动作和恍惚迷离的精神状态做出神灵附体的样子，并模仿神的腔调说出“神的语言”。这种形式，俗称“跳神”，是一种常见的求得神谕的做法。

占卜常见的形式有抽签、扶乩等形式。抽签是在拜神、许愿之后，在神像之前抽签，将签上的话认做神谕。扶乩，又写做“扶箕”，是民间一种常见的占卜方法，是将不由自主状态下在沙盘等物上所写的字认做神谕。一般的做法是，在一根架子或某种家什上吊一根棍儿，两个人抬着这个架子或家什，一会儿棍儿就在沙盘上画出一些符号来，占卜者将之辨认为字句，当做神的指示。民间妇女所信奉的厕神紫姑，即是一个主扶乩占卜、专替人预测吉凶祸福的神。此外还有很多占卜形式。

托梦即神灵托梦，认为梦境中神灵所说的话是灵验的语言。俗话说“日有所思，夜有所梦”，梦本是人们白日里思想活动或潜意识的结果，民间信仰里往往将它神化，将梦境看做指示未来事情的征兆，并有种种解梦的说法。如说梦见屎要发财，梦见鱼要有喜事，梦见掉牙主亲人有灾等。梦里也会见到去世的亲人，有人就把梦里已去世亲人的话当做神异语言。自古以来就有对梦境的迷信。

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文章来源：学苑出版社网站
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