【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会征文启事   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民间文化传统

首页民俗与文化民间文化传统

[陈敏捷]英美儿童文学市场上的民间故事及其改编
  作者:陈敏捷 | 中国民俗学网   发布日期:2009-01-06 | 点击数:21179
 

至少三分之二的作品把舞会,或是其他的灰姑娘和王子相遇的事件,从佩罗版中的两次减为一次。这一改动至少产生了一个后果,那就是灰姑娘被剥夺了“用双关语戏弄异母姐妹”的机会。Yolen认为,在旧的版本里,灰姑娘从第一夜的舞会回家后,故意戏弄异母姐妹,表现出其机灵狡猾。Jose改编的《灰姑娘》中有两夜舞会,但是删除了双关语打趣部分,而是描写灰姑娘的思想斗争,琢磨着到底该不该告诉王子真相。在我检查的所有对象中,这是惟一被诚实问题所折磨的灰姑娘。在灰姑娘的种种德行中,诚实的确很少被突出和强调。

有几部作品挑战灰姑娘被动懦弱的性格。作品认为灰姑娘的困境与她受到的虐待有关,也和她的态度有关。Jackson所著《辛德·埃德娜》(1994)中有两个被虐待的孤儿,故事把两者的人生态度加以对比。辛德瑞拉只是被动地等待仙子教母的出现。与之形成对比的是,“辛德·埃德娜不相信仙子教母这种事。她用平常给邻居清洗鸟笼挣来的钱,早就以预付定金的方式,专门为这类正式场合置备了一套裙子。”她乘坐公交车参加舞会。虽然大多数作品以婚姻作为圆满结局,但在这一部书里,辛德瑞拉在如愿嫁给王子后,并不幸福。《辛迪·艾伦:西部牛仔灰姑娘》(2000)有一个特色:仙子教母赐予灰姑娘的礼物中,有一件是“勇气”。“缺乏勇气,拥有魔法也无济于事。”一副持枪牛仔打扮的仙子教母这样对艾伦说。午夜一过,艾伦的华丽衣裳重又成为褴褛,“但是她仍然感到勇气十足”。艾伦在故事中说了两次“该我了”,一次在牛仔竞技表演赛上,另一次在试鞋的时候。

父亲的形象在故事中保存得很好。对于女儿的悲惨遭遇,父亲一般是无可指责的。有两个父亲,故事开始没多久就一命呜呼。在七部作品中,父亲从未现身,或是没有提及,似乎在故事开始之前就已经不在人世。在13个活着的父亲当中,有5个惧内。在所有故事中,仅有一两个父亲比较活跃,他们只关心自己的生意,很少对孩子予以情感的关怀。(见《西德尼·瑞拉和玻璃跑鞋》和Delamare绘编的《灰姑娘》)

思想性和可读性的平衡

女权主义的新编童话作品容易犯一个毛病,即在思想性和艺术性之间失衡。有一些现代新编作品充满说教,女子至上。我所检查的作品中,有一部我不是很爱读——《辛德·埃德娜》。这可能有个人原因,因为它伤害了我从小喜爱和同情的灰姑娘形象。惟有这部作品没有安排大团圆结局,至少结局的一半不是圆满的。辛德瑞拉嫁给顾影自怜的王子,从此过着乏味的生活。与之相反,辛德·埃德娜嫁给王子的弟弟,两人从此幸福地生活在一起。作品批评美丽、受虐、无助、但也是温和的辛德瑞拉,最后无情地给她安排一场不幸福的婚姻,令读者失望、别扭。在别的故事里,如果王子配不上灰姑娘,作者就将她嫁与他人,让她总能“从此过上幸福的生活”。

情感基础

有的故事处理或质疑灰姑娘和王子的情感基础问题。为什么灰姑娘一穿上鞋子,就得跟王子走?她是被选择的一方。她有选择权吗?要是她选择了王子,那两人之间的情感基础又是什么呢?

至少九则故事明确指出,舞会的目的是选妃,或者在性别倒置的版本里,舞会是为了选丈夫。五则故事对王子的相貌只字未提。我们不知道他长得是不是英俊,他倒的确为灰姑娘的美貌所吸引。很明显,灰姑娘之所以愿意嫁给他,只能是因为他的财富和地位。

有八则故事试图说明两个年轻人不单纯为相貌吸引,他们之间还有精神上的共同基础。有两则故事中,女主人公在竞技性比赛中赢了王子,也赢得了王子的心。《艾拉的好机会》再一次脱颖而出。“艾拉发现,她在公爵面前一点也不感到拘束。两人一边在舞池里旋转滑行,一边谈天说笑……”但是,当艾拉套上正好合脚的鞋子后,她决定不嫁给公爵,因为她发现自己爱着店里的伙计。另一则故事《范妮的梦》(1996)针对的是同样的问题。范妮长得结实粗壮,在怀俄明州的一个农场干活。她渴望参加舞会,眼巴巴地等待仙子现身。她的朋友希比过来问她:“你能跳华尔兹,你能行屈膝礼吗?”“你知道怎么使二十副刀叉,怎么从高脚杯里喝酒,怎么吃蜗牛吗?”“你能媚笑,你知道怎么挥扇,怎么束腰么?”范妮的所有回答都是“不会”。她嫁给了农夫希比。等到她的仙子教母终于出现,主动要把范妮送去参加舞会,范妮已经是三个孩子的妈妈了。范妮说“不去”。

其他受到质疑的问题

传统的“灰姑娘”故事是一个承载旧价值观的靶子,今人多不认可。现代的改编者从不同角度作出了批判。

《大脚辛德瑞瑞瑞拉》或许是在温和地嘲讽现代社会所崇尚的美貌标准。故事颠倒了英俊美貌的评价标准。传说在加利福尼亚州北部森林地带,生活着大脚族,无论男女,凡是魁梧、多毛、体臭的,都被认为是好看的有吸引力的。顺便提一句,这是唯一使用“施恩并得到回报”母题的版本。

有两则故事试图说明,外表美不等同于心灵美。这两则故事追随格林版的传统,安排了长相漂亮的异母姐妹。

《罗尔德·达尔的反叛儿童诗集》(1982)故意颠覆一向英俊、友善的王子形象。在达尔笔下,王子以砍人家的脑袋为乐。灰姑娘及时向仙子许愿,嫁给了一个正派的果酱商人,“他们从此幸福地生活在一起”。

讨  论

改编民间故事对于继承民族文化的意义

过去25年中出版的“灰姑娘”英文图画书反映出,英、美国家经常不断地在改编民间故事。民间故事经后人一次又一次从内容到形式的创造性改编,成为新作,滋养了儿童文学。另一方面,传统民间故事的不断改编延续了原作的寿命。新编作品向人们提醒原作的存在,维系对原作的兴趣和记忆。一部分新编作品甚至不能完全独立存在;要充分欣赏新故事,还特别离不开对经典原作的熟悉了解。经过改编和出版,传统故事不光是通过印刷技术物理地得到保存,更是以文化遗产的形式,留在一代又一代人的记忆里。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

上一条: ·[孙天胜]民俗旅游对民间文化的伤害
下一条: ·[蔡丰明]上海城市传统民俗文化空间
   相关链接
·[谢亚文]格雷玛斯行动元理论在民间故事中的应用·[王之心]“北京375末班公交车事件”新媒体中的传播变体调查报告
·[田小旭]数字时代的口头传统:以喀左故事家高延云的“纺线车”故事为例·[穆昭阳]民间故事文本的“规范化”探讨
·[刘微]《青蛙儿子》故事探析·[刘经俏]次生口语文化时代的民间故事讲述
·[梁佳豪]《民俗》周刊客家民间故事与传说概述与研究·[鞠熙]西山永定河文化带口头传统类资源普查报告
·[甲巴拉则]“谷册乌”:凉山彝族民间故事中“为支格阿鲁报仇”文化逻辑考释·[郭晓宇]长生不老之药与镇地之宝:民众对人参的地方性认识
·[郭倩倩]叶限故事海外研究·[阿依达娜·沙尔山]中华文化共同体视域下新疆民间故事中图腾的象征寓意
· 教科文组织 ‖ “重塑非洲民间故事”系列短片将于3月29日全球上映·[梁珊珊]搜集整理与文艺创作的融合:对20世纪80年代《徐文长的故事》文集的考察
·[漆凌云]陈寅恪民间故事研究述评·[朱家钰]幻想故事的主人公类型
·[杨李贝贝]从《贡山县怒族民间故事集》出版看民族文化的抢救与保护·[漆凌云]陈寅恪民间故事研究述评
·[毛巧晖]董均伦民间文学搜集整理之研究·[鞠熙]口头传统类非遗资源基础研究报告

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网