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（2）南斯拉夫
就某些方面而言，关于“什么是南斯拉夫史诗传统中的一首诗”问题的答案听上去也很相似。虽然每个表演就其自身而言是相对完整独立的，但它们同时又是从属的——它们属于更大背景上的众多故事和人物构成的画廊，同时又是特定的歌手和听众出场的特定演唱情境中的特定表演。这就是说，每首歌都和其他的歌具有着千丝万缕的联系，任何出现在具体情境中的事情，都是属于那个具有无限可能性的整体。我们只能冒险将这类具有天然多样性的演唱进行文本化处理。
在“表演—文本”相对短小（很少能超过250诗行）的基督教传统中，一首诗表现得更像是一部没有写出来的“书”中的“章节”。就总体而言，这些不同诗歌中的冒险故事互相间有松散的联系，但具体的故事在人物和事件上又没有与前后的“章节”直接相关联。或许说是局部的纠结构成了整体更恰当。这些“章节”之间的脉络要靠听众或者读者基于以往的积累勾画出来，因为传统在此点上模糊不清。你若是想要知道，在一首名为《马尔科在斋月饮酒》（Marko Drinks Wine at Ramazan）的诗中，马尔科王子（Prince Marko）为什么会对土耳其皇帝大为光火，挑衅地将他的靴子踏在这位穆斯林首领祈祷用的垫子上，那你就需要知道，马尔科生性暴躁，遇到挑战就会冲动；你还需要知道，他最乐意做的一件事情就是不服从他的首领，他受雇佣为他战斗，但并非心甘情愿。然而，在你阅读的这首诗中，这些信息一点都没有。若仅仅依赖这个“表演—文本”，你将对这位英雄的行为动机莫名其妙。只有将其他作为背景的“章节”也纳入你的视野中，将那些蕴含在整个传统中的隐含的信息附着在马尔科王子的形象上，你才能够理解他的行为。
穆斯林传统的史诗通常篇幅较大，可以达到一万行甚至更多，它们生存于由神话和故事构造出来的系统中。同样地，人物的塑造和事件的过程也超越了具体的“表演—文本”。如果我们忽略了那个更为阔大的未曾说出的语境，那么我们就同样不能完整地理解南斯拉夫的史诗传统，因为其他因素也参与其中发挥作用。在穆斯林史诗传统中，史诗歌不那么像一部未印行的书中的许多章节，这些书又在书架子上按照主题分类存放。穆斯林诗歌更加独立自足，而且遵循特定的故事范型（story-pattern），例如归来、营救、婚礼和攻城等。我们可以这样表述：这些诗歌属于一个巨大的故事系统。现在我们清楚地了解到，它们所隐含的主要关联或指涉并不在于他们互相之间，而毋宁说在于整个传统。演唱时的目的，当时的现实情形，再加上不同的歌手和听众，就使得这些篇幅稍长的史诗在结构内容上彼此交叉。于是，里卡的穆斯塔伊贝（Mustajbey of the Lika）就永远是背信弃义者，但是他具体的叛变行为要根据叙事背后的故事范型而定（当然也根据具体故事而定）。与此相似，《奥拉萨奇的故事》（Tale of Orašac）总是以懒惰、自私的小丑的面目出现，即使他能够准确地预言哪支土耳其军队将遭遇基督徒敌人，他仍然不能使我们因为某个具体“表演—文本”而改变对他的基本看法。在穆斯林史诗中，传统的制约力要在更大的范围里起作用。
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文章来源：《东方文学研究集刊》（一）
【本文责编：思玮】
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