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三、以谱系性约束“元宇宙”的混沌
“元宇宙”可以在谱系学说中得到解读，并对其形成的失序产生制约。当虚拟对现实产生冲击，这不仅是世界的失序，也是社会的失序。谱系学说的整体性、互动性与秩序性问题，可以应对世界的失序。这种失序，在谱系学说的整体性的烛照下，只是现实世界与虚拟世界构成的一个统一体，当整体性的观念得到认同，这种失序也就消失。所以，人神间的亲情关系谱系在昔日是被认可的状态，当人神对立导致这种亲情消失后，再出现这样的人神之恋便一时成为失序。这时我们就会发现，所谓的整体性也是相对的、可调整的。
“元宇宙”构建的现实与虚拟世界的统一性，是一种人与世界的谱系关系再造。在人工智能不断进步的时代，虚拟与现实的关系将更加密切，所以人的关系世界扩展是可理解的，也是需要建构的。从谱系学的观念看，整体性观照是克服失序的思维框架。
同样，谱系学说的互动性原则也为现实与虚拟的沟通搭建了桥梁。我们把互动性作为谱系性的存在形式，没有互动就没有谱系。从谱系学说看“元宇宙”，那就是一场现实与虚拟世界的互动，通过互动，形成所谓的超越性的“宇宙”。互动既是人的精神消费形式，也是商业的实现方式。良好的互动就是“元宇宙”的良好秩序，否则就是一种结构性功能性的失序。
与此同时，“元宇宙”谱系的规则与秩序的建立也是至关重要的。这些规则是这个“宇宙”的保障。这种规则也是需要不断完善的。所以，层次性、秩序性、消费者自我的约束性、“元宇宙”构建者的自我约束性，应该在构建过程中逐步建立起来。
“元宇宙”是一个仪式性的世界，还是日常的世界？这是一个问题。
“元宇宙”是构建现实的幸福，还是粉碎现实的生活形态？这又是一个问题。
但是，只要我们心中有着世界谱系的秩序性的原则存在，再大的问题都可以应对。
当照相术发明，一张亡者的照片带给亲人的震撼不亚于今天的邓丽君虚拟形象。在一定程度上，照相术的发明就开始了现代的“元宇宙”，因为人们可以将亲人情人的照片带在身上不时拿出来看，甚至放到嘴上亲。这就是对于现实世界的击破行为。但是随着时间的推移，照片已经难以满足人们跨越时空的需求，这就需要新的技术。或许，不要太多的时间，虚拟邓丽君又变得不稀奇。所以，“元宇宙”只是一个不断发展的概念，今天的“元宇宙”在明天看来就只是小儿科，而当年降神的巫者，就是神话世界的“元宇宙”的生产者。所以与其说彭博社与扎克伯克的所谓元宇宙有“很长的路要走”，不如说“元宇宙”永远在路上。夸大“元宇宙”的功效多少有哗众取宠之嫌。
“元宇宙”既是科学技术进步的话语，也是神话时代精神的一种复归。它应该是仪式性的存在，能补充现实生活之缺憾，但不是对于现实的替代与逃避。
“元宇宙”是现实与虚拟世界谱系的构建者，它是一个过程，不存在所谓的建成的那一天。“元宇宙”只是一个对话者的空间，也只是神话时代的人神杂糅的科技版。也许一段时间过后，“元宇宙”会回复到两仪四象八卦那样严整的现实秩序。毕竟，人的现实世界才是最美的世界。“元宇宙”也许会轰轰烈烈下去，也许就是一阵风儿。这个词是否能延续我们不能判断，但是，现实世界与虚拟世界的对话将永恒存在。
（本文刊载于《长江大学学报(社会科学版)》2022年第1期，注释从略，详见原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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