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[岳永逸]教育、文化与福利:从庙产兴学到兴老
  作者:岳永逸 | 中国民俗学网   发布日期:2017-11-22 | 点击数:5978
 

  注释:

  [1]Judith A.Berling,A pilgrim in Chinese Culture:[Chin lin]:Negotiating Religious Diversity.Maryknoll,N.Y.:Orbis Books,1997,pp.41-47

  [2]岳永逸:“Holding Temple Festivals at Home of Doing-gooders:Temples Festivals and Rural Religion in Contemporary China”,Cambridge Journal of China Studies,vol.9,no.1(2014,3),pp.48-95;《行好:乡土的逻辑与庙会》,浙江大学出版社,2014年,第49-53、83-106、166-171、307-316页;《都市中国的乡土音声:民俗、曲艺与心性》,中国人民大学出版社,2015年,第199-200、213-217页

  [3](清)天下第一伤心人:《辟邪纪实》,同治十年重刻本(1971年),第1页。

  [4](清)张之洞:《劝学篇》,李忠兴评注,中州古籍出版社,1998年,第120-121页。

  [5]首倡庙产兴学的张之洞并非是主张将所有的庙产都用来兴办新学,而是给僧道留有活路。就是在上引的《劝学篇》文字的后边,张之洞接着写道:“大率每一县之寺观取什之七改为学堂,留什之三以处僧道,其改为学堂之田产,学堂用其七,僧道仍食其三。计其田产所值,奏明朝廷旌奖僧道,不愿奖者,移奖其亲族以官职,如此则万学可一朝而起也。以此为基,然后劝绅富捐赀以增广之。”

  [6]左玉河:《拧在世界时钟的发条上:南京国民政府的废除旧历运动》,《中国学术》2006年第21辑。

  [7]岳永逸:《视频化时代的节庆与曲艺》,《曲艺》2015年第2期。

  [8]Shuk-wah Poon,Negotiating Religion in Modern China:State and Common People in Guangzhou,1900-1937.Hong Kong:The Chinese University Press,2011.

  [9]Rebecca Nedostup,Superstitious Regimes:Religion and the Politics of Chinese Modernity.Cambridge:Harvard University Asia Center,2009.

  [10]立法院编译处编:《中华民国法规汇编》,中华书局,1934年,第376、794-796、807-814页。

  [11]立法院编译处编:《中华民国法规汇编》,中华书局,1934年,第807页。

  [12]立法院编译处编:《中华民国法规汇编》,中华书局,1934年,第813页.

  [13][美]杜赞奇:《从民族国家拯救历史:民族主义话语与中国现代史研究》,王宪明译,社会科学文献出版社,2003年,第86-102页。

  [14]李景汉编:《定县社会概况调查》,中国人民大学出版社,1980年,第422-423页。

  [15]傅振伦:《民国新河县志》第四册,民国19年铅印本,第33页。

  [16]何柏达:《安远庙会——以城隍庙会为例》,罗勇、劳格文:《赣南地区的庙会与宗族》,国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,1997年,第27页。

  [17]邰爽秋编:《庙产兴学问题》,中华书报流通社,1929年,第79页

  [18][英]杰克•古迪:《烹饪、菜肴与阶级》,王荣欣、沈南山译,浙江大学出版社,2010年,第214-215页。

  [19]Paul A.Cohen,“The Post-Mao Reforms in Historical Perspective”,Journal of Asian Studies,vol.47,no.3(1988),pp.518-530.

  [20]鲁迅:《鲁迅全集》第二卷,人民文学出版,1981年,第29页。

  [21]中共党史人物研究会编:《中共党史人物传》第20卷《江浩传》,陕西人民出版社,1984年,第242-243页。

  [22]毛泽东:《毛泽东选集》,人民出版社,1991年,第31-32页。

  [23]毛泽东:《毛泽东选集》,人民出版社,1991年,第1011页。

  [24]李银桥:《在毛泽东身边十五年》,河北人民出版社,1991年,第46-51页。

  [25][美]弗里曼、毕克伟、赛尔登:《中国乡村,社会主义国家》,陶鹤山译,社会科学文献出版社,2002年,第131页

  [26][美]韩丁:《翻身———中国一个村庄的革命纪实》,韩倞等译,北京出版社,1980年,第167-169、533-547页;[加]伊莎贝尔•柯鲁克、[英]大卫•柯鲁克:《十里店———中国一个村庄的群众运动》,安强、高建译,北京出版社,1982年,第19页。

  [27][美]弗里曼、毕克伟、赛尔登:《中国乡村,社会主义国家》,陶鹤山译,社会科学文献出版社,2002年,第325页。

  [28]Tim Oakes and Donald S.Sutton(eds.),Faiths on Display:Religion,Tourism,and the Chinese State.Lanham:Rowman&Littlefield Publishers,2010.

  [29]刘子倩:《承包“泰山”利益链》、《疯狂的寺庙》、《寺庙承包:多头管理监管难》,《中国新闻周刊》2012年第2期。对被承包信仰的学理诠释,可参阅岳永逸:《民族国家、承包制与香火经济:景区化圣山庙会的政治-经济学》,未刊稿。

  [30]岳永逸:《革“弊”?中国人-神敬拜的礼俗辩证》,未刊稿。

  [31]Adam Y.Chau,Miraculous Response:Doing Popular Religion in Contemporary China.Stanford:Stanford University Press,2006,pp.69-72

  [32]Adam Y.Chau,Miraculous Response:Doing Popular Religion in Contemporary China.Stanford:Stanford University Press,2006,pp.169-239

  [33]Graeme Lang,Selina Chan and Lars Ragvald,“Temples and Religious Economy”,in Yang Fenggang and Joseph B.Tamney(eds.),State,Market,and Religions in Chinese Societies.Leiden,Boston:Brill,2005,pp.149-180;Selina Ching Chan and Graeme Lang,“Temples as Enterprises”,in Adam Yuet Chau(ed.),Religion in Contemporary China:Revitalization and Innovation.London and New York:Routledge,2011,pp.133-153

  [34]岳永逸:《传统民间文化与新农村建设:以华北梨区庙会为例》,《社会》2008年第6期。

  [35]岳永逸:《行好:乡土的逻辑与庙会》,浙江大学出版社,2014年,第225-279、324-325页。

  [36]刘铁梁:《村落庙会的传统及调整———范庄“龙牌会”与其他几个村落庙会的比较》,郭于华:《仪式与社会变迁》,社会科学文献出版社,2000年,第252-309页。

  [37]高丙中:《一个博物馆-庙宇建筑的民族志:论成为政治艺术的双名志》,《社会学研究》2006年第1期。

  [38]岳永逸:《灵验•磕头•传说:民众信仰的阴面与阳面》,生活•读书•新知三联书店,2010年,第85-168页。

  [39]岳永逸:《灵验•磕头•传说:民众信仰的阴面与阳面》,生活•读书•新知三联书店,2010年,第50-84页;华智亚:《龙牌会:一个冀中南村落中的民间宗教》,上海人民出版社,2013年,第206页。

  [40]Chang-t’ai Hung,Going to the People:Chinese Intellectuals and FolkLiterature,1918-1937.Cambridge:Council on East Asian Studies,Harvard University,1985;赵世瑜:《眼光向下的革命———中国现代民俗思想史论(1918-1937)》,北京师范大学出版社,1999年。

  [41][意]葛兰西:《狱中札记》,曹雷雨等译,中国社会科学出版社,2000年。

  [42][美]杜赞奇:《从民族国家拯救历史:民族主义话语与中国现代史研究》,王宪明译,社会科学文献出版社,2003年,第104页

  [43][日]中国农村惯行调查刊行会:《中国农村惯行调查报告》第三卷,岩波书店,1985年,第42-43页。

  [44]李景汉编:《定县社会概况调查》,中国人民大学出版社,1986年,第417-419页。

  [45]Willem A.Grootaers.“Les temoles villageois de la region au Sudest de Tat’ong(Chansi Nord),Leurs inscriptions et leur istoire”,Folklore Studies,Vol.4(1045),pp.161-212

  [46]陈永龄:《平郊村的庙宇宗教》,燕京大学法学院学士毕业论文,1941年,第32-102页。

  [47]Willem A.Grootaers,“Catholic University Expedition to Hsuanhua(South Chahar)‘Preliminary Report’”,Folklore Studies,Vol.7(1948),p.136

  [48]徐霄鹰:《歌唱与敬神———村镇视野中的客家妇女生活》,广西师范大学出版社,2006年,第99-108页;岳永逸:《灵验•磕头•传说:民众信仰的阴面与阳面》,生活•读书•新知三联书店,2010年,第169-240页。

  [49][美]弗里曼、毕克伟、赛尔登:《中国乡村,社会主义国家》,陶鹤山译,社会科学文献出版社,2002年,第325页。

  [50]郁喆隽:《神明与市民:民国时期上海地区迎神赛会研究》,上海三联书店,2014年,第4页。

  [51]如:杨凤岗:《当代中国的宗教复兴与宗教短缺》,《文化纵横》2012年第1期;Religion in China:Survival and Revival under Communist Rule.Oxford:Oxford University Press,2012.

  [52]Victor W.Turner,The Ritual Process:Structure and Anti-Structure.Chicago:Aldine Publishing Company,1969.

  [53]顾希佳:《东南蚕桑文化》,中国民间文艺出版社,1991年,第180页。

  [54]岳永逸、王雅宏:《掺乎、神圣与世俗:庙会中物的流转与辩证法》,《世界宗教文化》2015年第3期。

  [55]胡国钧:《胡公大帝信仰与方岩庙会》,《中国民间文化》1991年第4辑。

  [56][美]许烺光:《宗族•种姓•俱乐部》,薛刚译,华夏出版社,1990年,第147-156页。

  [57]徐霄鹰:《歌唱与敬神——村镇视野中的客家妇女生活》,广西师范大学出版社,2006年,第99-180页。

  [58]陈廷一:《魂殇:河南周口市“平坟风暴”调查与冷思考》,《北京文学(精彩阅读)》2014年第3期。

  [59]陶思炎:《南京高淳县的祠山殿和杨泗庙》,《民俗曲艺》1998年第112期

  [60][法]布洛克:《历史学家的技艺》,张和声译,北京师范大学出版社,2014年,第159页。

(本文原载于《民俗研究》2015年第4期)


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

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