| |
|
3. 造型化妖怪形象的发展
妖怪种类增加的另一个契机就是 18 世纪后半期的浮世绘绘画大师鸟善石燕绘制的《画图百鬼夜行》 系列的发行。可以说这是一个当时的妖怪图鉴。通过图书和戏剧以及民间传承而收集的每个妖怪都占据该画卷的一页，并且每个妖怪都是在继承了以往的形象，并在此基础上附加了自己的想象。对于鸟善石燕来说，其创造可能得益于当时为编撰 《百物语》 而组织的怪谈会。受到鸟善石燕刊行的绘卷的刺激，在日本这一时期，许多有关妖怪的图鉴开始陆续出版刊行。进而，妖怪图鉴开始脱离民间传承和故事， 妖怪开始具有了自己的形象。
另一方面，鸟善石燕妖怪图鉴的成功也刺激了当时的作家和浮世绘画师的想象力。 以十返舍一九为代表的江户大众小说家们开始创作了有妖怪登场的 “绘草纸”。 另外， 如北 、国芳、芳年、晓 等著名的绘画大师们也从各种文学作品和戏剧中得到灵感，创作了许多有关妖怪的绘画。
妖怪的造型化和个性化使得妖怪出现在各个不同的领域中。 在儿童的玩具中、 在和服和屏风上以至于图章的包装盒等日常用品上都出项了妖怪的形象。
四
正是由于妖怪的形象化以及妖怪形象出现在了人们的日常生活后， 引起了学者们的广泛关注。其中， 井上圆了将研究妖怪的学问定义为 “妖怪学”。 井上圆了在 1896 年还出版了一本题为《妖怪学讲义》 的书。 当然， 该书的目的是在于扑灭人们心中的妖怪。 为此， 井上 了将人们心中感到不可思议的现象也称之为 “妖怪”， 进而将妖怪分为“假妖怪” 和 “真妖怪”。 “假妖怪” 就是尽管人们能够通过科学进行合理解释， 但是还不具备其说明的方法和知识的现象， 而 “真妖怪” 就是人们虽然不能进行科学的和合理的说明， 但是在科学发展后可以进行解释和说明的现象。
我们暂且不提井上圆了所定义的妖怪范围问题，仅就以井上圆了关于妖怪的思维可能代表了为了推行文明开化的当时知识分子的想法。 可以说，井上圆了是站在日本近代化的高度来考虑妨碍日本近代化的要素的第一人。
总之， 无论是日本学者还是外国学者， 在研究日本文化过程中都有可能遇到日本古来的 “妖怪” 问题。 无论是日本的文学领域还是美术、 戏剧以及装饰、 日常用品， 进而到漫画、 动画等领域都渗透了日本古来的妖怪文化和要素。 因此，通过研究和探讨日本古来的妖怪文化所呈现的日本文化可能是真实的， 而且也是具体的。
（本文作者为日本妖怪文化研究专家， 现为国际日本文化研究中心副所长、教授。文章来源：《日本研究》2011年第4期，注释请参见原文。）
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张倩怡】
|
|
|
