|
4. 社区成员内部访谈(“主位访谈”)：在田野调查的过程中，会遇到某些涉及宗教信仰、求偶生育等文化主题，特别是调查者与受访者存在信仰或性别差异的情况下，往往难以获得较为深入的调查结果。当然，田野工作者在社区的长期生活，有助于拉近彼此之间的关系，作为“准成员”获得更多的内部知识，但仍然会有一些因身份差异而难以进入的访谈领域。在此种情况之下，田野影像工作者可以尝试通过培训社区伙伴的方式，由掌握影像拍摄技能的社区成员作为项目合作者，进行访问与拍摄，摄取相关的影像素材。“社区成员内部访谈”是以社区文化主体的内部关系进行的影像拍摄工作，因此，身为“外人”的田野影像工作者即便通过合作伙伴完成了拍摄计划，但是能否占有或利用这些影像资料，仍需获得社区的授权，否则有可能出现学术伦理风险。对于“客位”研究者来说，“主位访谈”多少是一种权宜之计，但对于社区主体而言，“主位访谈”却是一种自我探索，自我推进的重要方法，由社区成员主动展开的访谈与拍摄，能够成为当地社会积累影像文献，实现文化自觉的一条新路，也是社区影像民族志从萌芽走向成熟的开端。
三、民俗仪式的影视人类学记录法
田野影像工作者在长期进行参与观察的过程之中，除了向社区成员开展多种形式的影像访谈之外，最具有拍摄价值的社会活动与文化事项，当属发生在一年中各个时节的多种社区民俗仪式，无论是传统年节，还是民间赛会，无论是祭祀祖先，还是宗教典礼，这些由社区成员集体组织并实施的仪式活动，既表现了当地的基本文化风貌，也能够从中理解社区的运作规则、信仰体系等深层次的调查主题。如果说人物访谈的拍摄技巧尚不需要进行太复杂的技术训练，那么拍摄参与者众多、时空变换频繁、突发事件不断的民俗仪式，却需要田野影像工作者更缜密的筹备与更丰富的拍摄经验。
1.对于多次重复的民俗仪式，可在参与观察的基础上，根据其固定流程安排拍摄活动。
在社区的日常生活中，一些民俗仪式会在一定时期内多次发生，如轮流在各个家庭举办的节日盛筵，为除灾治病而举行的萨满降神仪式，定期举行的洗礼、弥撒，或一年多次召集的祭祖活动等。如果田野影像工作者能够预先知晓社区的仪式日程：将会有多个相似性较高的民俗仪式先后举办，便可以在先期活动期间专注于参与观察，暂不进行影像拍摄，亲自体验整个仪式的全部过程，观察仪式参与者的行为举止与核心细节，并通过访谈，了解他们的心理感受和特殊经验等，较为全面地获知此类仪式的规范、程序与仪轨。经过现场认知与事后分析，田野影像工作者即能够在此后举行的类似仪式中，确认重要的文化环节，并且有预案、有重点地进行仪式流程的影像拍摄。
2. 对于无法重复的民俗仪式，应在举行之前，向核心参与者了解仪式的主要流程，对于时间、地点有充裕的预判，不至于遗漏重要内容。由于田野调查有一定的工作期限，因此很多举办周期较长的民俗仪式对于调查者来说，也难以有机会反复观摩，此外，还有很多仪式仅在某些特定的时期才会举办，如果错过，便很难预计下一次活动的筹办时日。为了抢拍这些不可重复的民俗仪式，田野影像工作者应在时间、地点与人物三个方面进行更为详尽的预调查：
(1)仪式的开始时间与延续时长，很多仪式对于时间有严格的规定，错过时辰便难以举行，因此，拍摄者需确认仪式的始末时间，如果是在夜晚举办，则应预先设计照明方案，若延续时间较长，则需安排协助工作的助手。
(2)仪式的地点：很多仪式是单点举办的，拍摄者应提前踩点，寻找安全、稳妥、视野开阔又不对仪式进程造成妨碍的一个或几个拍摄位置。如果该仪式有预定的行动路线，则应在沿途确认若干关键的拍摄点，在一点完成拍摄工作之后，迅速赶往下一点，为仪式拍摄预留时间。
(3)仪式的主要参与者：拍摄者须事先了解仪式的主持人、行为人和仪式对象等主要参与者，和他们进行与仪式相关的交流，确认他们在仪式中的角色以及行为方式，并寻求他们对于拍摄的支持与帮助。通过上述的先期筹备工作，田野影像工作者便有可能较为从容地完成仪式拍摄，获得更为丰富、准确的影像素材。
3. 拍摄仪式流程应尽量采用非介入式拍摄方法，不与仪式参与者进行过度的互动。
由于民俗仪式本身的内向性、完整性与神圣性，通常不允许外人参与其中，或随意打断其活动进程，因此，拍摄仪式的田野影像工作者应当严守旁观者的立场，以不引人注目的工作方法组织拍摄，不能以拍摄为借口干扰仪式的进展，也不能随意进入仪式场域，扰乱仪式的正常秩序。田野影像工作者应尽量保证整个仪式的完整性，将仪式的原本样貌以影像方式记录下来，作为人类学理论研究和影像民族志编著的基本资料。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：刘晓】
|
