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另一篇是：
在台南的第一天上午还去了开基武庙和大天后宫。……
开基武庙的院子里有块新修的碑，讲一个灵验的故事。大意是说，全台湾到处都有武庙，但只有这家最灵验。因为清嘉庆年间关帝在这个关帝港宫后街的地方留下文字，让大家敬神，这个字迹被彰化的一个生员得到，又把它写回到福建泉州的关帝庙去。那么关帝这段话究竟讲了些什么呢？
“云游到此，特有数言传布人间，速进纸笔来！吾乃大汉关云长也，奉玉皇命，巡察人间善恶，云游到此，适见汝辈戏演吾像，以供笑乐，不忍不教而诛。夫演戏祀神，将以敬神也。敬神而转以慢神，于心何安？吾居天阙，掌天曹，位列奎缠之舍，职分挂籍之司，眼见世人图予像，塑予形，朝朝崇祀，亦可谓制有礼者矣。然至酬愿、供神、演唱之间，每以予形为戏，侮不敬之罪，稍知礼义者，忍为之乎！剧本多矣，何必戏演吾旧事？吾本日特来附乩，汝辈可以传布世人，互相劝戒，切勿以敬予者时而戏侮及余也。信予言者，积善获福无疆；慢予言者，侮辱必遭天谴！速将吾谕言贴文衡殿通晓。”
据说嘉庆二十一年六月本地鼎行演唱三国戏的临江会一折，香炉中冒出火光，还未引起大家警觉，最后扮演关帝的演员忽然乱跳起来，拿手中的木剑乱砍扮演鲁肃的演员，最后倒在地上没有了知觉云云。
这个故事本是士绅编出来，对民间祭祀礼仪的不合规矩表示不满。这些士绅不知怎么和庙里的人、甚至唱戏的演员串通一气，制造出这样的“神迹”。他们倒不是要反对唱戏酬神的方式，而似乎是反对演本神的戏来敬神。但最可疑的是他们还要把这件事闹到海峡对岸的泉州去！不到别处，到泉州？
我不懂台湾史，但有点怀疑那位叫林光夏的彰化生员的居心绝不仅在于匡正风俗。我查了下道光《彰化县志》，里面没有发现这个人的痕迹，倒是知道彰化有大量闽南、包括泉州的移民。再查康熙末《台湾县志》，这关帝庙早在明郑时就有了，但在地方志中并未被列入《典礼志•祭祀》的部分，而被列入《杂记志•寺庙》，只是简单记载“小关帝庙，伪时建。五十八年，里人同修。在小关帝庙巷内”。可见其正统性是有点问题的。后来比较火的是东北面一点的祀典武庙，也有一些碑文留下来，但这里的碑文却只是嘉庆二十三年的，也就是上面说鼎行演戏出了神迹的两年后！
我怀疑当年关帝港之得名本是由于这个小关帝庙即今天之开基武庙。“又坊里庙祀甚多：一在西定坊港口，俗呼小关帝庙，伪时建”（续修《台湾县志》卷2）。那个比较大的关帝庙由于当年有明宁靖王留下的匾，一批批心里有想法或者有愧的汉人官员纷纷来此贡献力量，名气自然就大了起来。
乾隆末林爽文起义及其被清廷平定，导致台湾社会结构的重组。我不肯定是否有一批家伙势力重新崛起，希望重整河山。他们告诉大家，你们过去某些事做得有点离谱，而我们这样做才符合规矩。当然我估计他们这样做倒也没有多大的胃口，无非只是为自己多争取一点生存空间罢了（取自2007年9月15日博客）。
除了因办班而跑田野之外，我们也跟着学生们的论文选题跑田野。比如2004年，我们到了湘西的凤凰、永顺；2005年，我们到了晋东南的晋城、阳城、高平和晋南的闻喜、夏县，以及雁门关和代县，云南大理、还有浙江温州；2006年，我们跑了灵渠沿线、大藤峡和金田；2007年，去了河南博爱……。无论是谁的学生，在多数情况下，我们几个人都是一起跑的。因此不仅学生获得锻炼，得到老师们的指教，就是我也获得了不同地方的“地方性知识”，对中国历史产生了许多新的想法。仍可以当年的一篇博客为例：
今晨6时许从桂平出发，乘船去广西中部的大藤峡。
这个地方是是读明史的人，甚至读思想史的人都耳熟能详的，因为它与王阳明的事功有关。史书里说那里的瑶民用山中的巨藤把江面封锁起来，官军难以攻取，后来明军打了胜仗，砍断了大藤，这里就改称断藤峡。当然王阳明志不在此，他的志向不在破山中“贼”，而在破心中“贼”。
本以为这里的峡谷两山壁立，古木参天，中间一条深谷，古代的瑶民在此间纵横，官府莫可奈何。但入峡之后，虽然时遇激流险滩，但江面开阔，两岸山峰大多较为平缓，复因高大树木被砍伐殆尽，多是近年来新栽种的林木，全无古藤绕树的景象。阳光毫不吝啬地扑洒下来，眼前的一切清晰无比，不禁多少有些失望。……
看了点文献，知道明永乐初开始瑶乱不断，这个瑶乱背后究竟有什么动因？我不得而知，但却因此引起了朝廷的整治。或者，是朝廷开始整治这些边陲之地，然后制造出了这种种借口？最后的结果，是外来人日益进入，在明代有从贵州调来镇压瑶民的狼兵，在清代有经商的福建和广东商人，于是逐渐成为化内之区。
事情的过程当然不是这三言两语那么简单，但究竟这是一个“内部”问题，还是一个“内”与“外”的关系问题？这里的狼、瑶、壮、汉究竟是怎样的关系格局？这是一个自下而上的结果，还是一个自上而下的结果？
有意思的是，300年后，这里发生了著名的太平天国运动，那些起事的人就是从外面来的客家人，没有办法进入土著的生活秩序，只好靠破坏原有秩序来解决问题。那些土著与当年瑶乱平定之后的人群有何关系？这是需要研究的问题。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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