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 5 “临终抢救”是时代的使命
《中国社会科学报》：您把当前文化的抢救比喻为“临终抢救”，是不是还有着什么重要的警示意义？
冯骥才：“临终抢救”是个医学用语，用在文化上表明我们的文化遗产遇到了新麻烦、大麻烦。我们要抢救的是民间文化遗产，而民间文化遗产是指农耕时代所创造的文化财富。民间文化包含很广泛，它包括农耕时代民间的文化形态、文化方式、文化产品等一切物质和非物质的遗存。我以为，抢救比研究更重要，对于文化仅仅有科学理性是不够的，如果只是不自觉地注入人文的情怀和人文精神，那么就等于将文化主动抛弃。
例如中国的古村落，每座古村落都是一部厚重的书，可是没等我们去认真翻阅它，它就在城市化和城镇化的大潮中消失不见了。我担心“旧村改造”的口号重演当年的“旧城改造”，造成文化的失忆。目前全国有230万个村庄，普查显示，依旧保存与自然相融合的村落规划、代表性民居、经典建筑、民俗和非物质文化遗产的古村落，现在还剩两三个；而在2005年时，这个数据还是5000个。
一个发生在身边的典型例子就是杨柳青著名的画乡“南乡三十六村”，曾经“家家能点染，户户善丹青”，就在今年初，在城镇化的建设中瞬间消失了，我见证了它的苏醒和最终的消失，心里是很痛苦的，但毕竟我们作了一次“临终抢救”。我们还对山东地区古村落作了一个调查，调查以后的结果非常吃惊，现今一座完整的古村落也没有了。其中重要的原因就是对商机和政绩的不良追求，一些地方打着新农村和城镇化的幌子唯利是图、盲目蛮干，后果是在不自觉中消灭了传统文化。
中国古村落正在进入一个空前的消亡加速期，古村落不仅有它的历史文化价值、研究价值、见证价值、学术价值、审美价值、欣赏价值，最重要的一个价值是它的精神价值。温总理在今年9月中央文史研究馆成立60周年座谈会上指出，工业化、城镇化过程中对于物质遗产、非物质遗产以及文化传统的保护中存在三个问题。首先，现在有些地方不顾农民合法权益，搞强制拆迁，把农民赶上楼，丢掉的不仅是古村落，连现代农村的风光都没有了。其次，在城市建设中“拆了真的建了假的”。大批真的物质遗产被拆毁，然后又花很多钱建了许多假的东西。最后就是城市的设计不是从这个地区文化的特点出发。
《中国社会科学报》：您认为应该怎样加强对古村落的保护？
冯骥才：对古村落的保护，我认为可以通过四种形式来加强：首先是分区形式，保持原有古村落不变，在旁边建设村民居住生活的新区，保留古村落的原汁原味；其次是民居博物馆形式，把分散的经典建筑和文化要素向一处集中，以集聚效应加强保护；再次是景观形式，在保留古村落架构的基础上，进行适当加固、整修或开发，部分可用作旅游资源；最后是原生态形式，彻底保持当地的原生态生活。
最近十年，古村落快速消失，个别古村落以“可资旅游”的理由存在下来，成为地方卖点，这种结果是可悲的。没有文化记忆和精神，这些地方只是一个物质性的空壳而已。物质文化是非物质文化遗产的重要载体，一个村落进入旅游开发程序后，按照商业规律进行改造，符合商业运作规律就被保留下来，如果不符合商业规律的就被忽略，文化被肢解，不再是原来的面貌。因此，古村落保护是未来十年中国文化最大的问题。
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文章来源：《中国社会科学报》第247期 2011-12-19
【本文责编：思玮】
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