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时至今日，在云南少数民族日常生活中，都还处处保留着宗教的印记，隐现着神的身影。生活祭祀歌便是人们在诸如建房、生育、出行等日常生活所举行的祭仪中以祈求鬼神保佑所吟诵的祭词。
普米族盖好新房后，要在屋子边上竖一棵青松，视为房子中柱，每逢佳节或嫁娶的日子都要举行祭中柱的仪式。生活于泸沽湖的摩梭人崇拜女神干木。摩梭女人如果不能生育，也要向生育女神“吉泽玛”乞求，请巫师达巴念祈祷词。傣族人出门，途遇江水湍急时，常在江边祈求天神或祖辈魂灵保佑其平安过江：
“哦！我要渡过大江到对岸，水深湍急心情紧张，汹涌的波涛多么可怕，翻滚的旋涡更令人心寒。我求天神叭英叭捧，请求天上的众神，请求我父母祖辈的魂灵，请求水下的龙王，保我平安，保佑我渡过大江，保佑我到达对岸，天神啊，送我到对岸去吧。”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“傣族”第326页。）
在云南各民族原始信仰中，不仅人有灵魂，一切动物、植物，有生命的和无生命的事物都附有灵魂。如果灵魂出走或被惊吓离体，人和万物都会生病甚至死亡。只有把离体之魂灵招回，病人才会康复，庄稼才能丰收，牲畜也才能兴旺。因而，云南少数民族中传承着惊人丰富的招魂词。如傣族认为人身上附有三十二大魂，九十二小魂，只有将游荡在外的所有魂魄逐个招回，病体方能康复：
“回来，回来，三十二魂要来，九十二魂要到，脚魂别乱走，肩魂别忘背通巴，头魂要时时想着回家。所有的魂要互相呼叫，一起回家。……头魂回到头里住，牙魂回到牙中居，耳魂、眼魂回到头上来，皮魂回到人身上，脚魂不要往远处奔走，手魂不要贪摘野果和野菜。三十二魂，九十二魂，快快回家乡。”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“傣族”第326页。）
另外，对于动物，云南少数民族兴叫猪魂、牛魂和羊魂；对于植物，兴叫谷魂、荞魂和树魂；即使对于无生命的事物，也兴叫饭魂、水魂和火魂等等。如苦聪人叫饭魂、水魂：
“哎，扎勒！哎，扎勒！舂米，米让它够煮饭，饭让它够；煮菜，菜让它够。无论做什么，都让它多多有余；无论做什么，都让它顺心如意。过来的日子，做酒，酒不好；煮饭，饭不够；舂粑粑，也不会粘。今天饭魂水魂，回家来，做酒，让它酒好；煮饭，让它吃不完；舂粑粑，让它会粘。煮菜，让菜够；筛面，让面够；筛米，让米够。做魂回家走，水魂饭魂一起回家来。”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“拉祜族”第910页。）
云南少数民族招魂词大多渲染铺排，极富浪漫主义色彩，并多采用歌谣的复沓手法，对离魂反复呼唤，抑扬顿挫，极富感染力。这些招魂词在布局上，与楚辞《招魂》很相似，这为研究古代盛行于沅湘一带的南方巫音，提供了生动的例证。
诅咒是云南少数民族最为广泛使用的一种巫术形式，几乎所有的原始信仰活动都离不开咒语。咒语分农耕咒语、驱鬼咒语、日常生活咒语和爱情咒语几类。其内容有陈述和哀怨、有起誓和祈求、也有呵斥和怒骂。它们一般都比较短小，一个咒语表达某一单一的意念，专施于某一事物，指向性较强。如傣族民间凡遇刀伤、刺伤，便要念咒止血：
“哦，啪！伤口呀，请快止住往外流的血，疼痛呀，请快别对我折磨。山上有土山包，野猪搓身才出血。女人有阴道，每月来经才流血。我好好的皮肉，干吗要裂口淌血。我的血液哟，止住吧，止住！立即止住！别再白白淌掉，呸！啪！停！”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“傣族”第327页。）
云南少数民族对大自然发生的一些演化现象，误以为可畏、不祥，也要念咒求吉。如彝族认为看见天上的流星是不吉利的，必须念咒送走：
“夜里出门，抬头看见天，天上一团亮，看到了星神。流星落向次拉山，我送你去次拉山。流星落向白竹山，我送你去白竹山。流星落向松树林，我送你去松树林。”（注：《云南彝族歌谣集成》第115 页，云南民族出版社，1986年版。）
白竹山、次拉山是无人荒山，彝族认为流星到那里，人畜才不致受害。
二、祭祀歌的社会文化功能
伴随着名目繁多的原始宗教祭祀和原始巫的活动，至今仍传承于云南少数民族中的祀典歌和诀术歌，在人对神灵的崇拜中，内涵着自我生存自我发展的愿望，并力图利用宗教特有的文化功能来实现这一愿望。宗教祭仪与歌谣的融合，不仅具有艺术、美学上的意义，而且还发挥着特殊的社会文化功能。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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