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二、异国佛教学者眼中的全真道观
常盘大定踏足中国之前，从未接触过现实生活中的道观或者道士，而他对于道教以及道士的看法，主要来自佛教经典和各种地方志。1920年代北京白云观在异国文化背景与学院派佛教研究者的双重眼光注视之下，呈现出“既熟悉又陌生”的面貌。
1920年10月9日，常盘大定第一次到访白云观正是下午四时多的晚课时间，全观道士集合于老律堂诵经，常盘氏驻足观看，并且拍摄了照片“白云观老律殿看经后”。(图2)这是他第一次观察道教科仪，印象是“道士们所做功课与佛堂所见颇为类似”。[25]
图2. 白云观老律殿看经后 [日]常盘大定 摄
对于白云观三清殿、邱祖殿和四御殿都供奉着高王观世音菩萨像，常盘大定从佛教立场表示了不理解。他从白云观的建筑格局看到了“日本禅宗的七堂伽蓝配置”的影子，一一介绍从中心南北轴并列的诸多宫殿名字及所设神像，最后还测绘了《白云观鸟瞰图》。(图3)这张测绘图集中于白云观的中轴，在道观的中路，依次有灵宫殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿和三清阁、四御阁等五重正殿及钟、鼓二楼；东西两庑，东为丰真殿(1990年代重修以后改为三官殿)、戒堂、斗府宫，西为儒仙殿。[26]
图3. 白云观鸟瞰图 [日]常盘大定 绘制
作为一名佛教研究者，常盘大定希望在北京白云观这个全真道教的“本山”，找寻有助于澄清元代佛道争辩的实证材料。及至来到白云观观察了实态的全真道教，他渐渐地对于《辩伪录》、《佛祖通载》等佛书描写的“被扭曲”的全真道教，有了新的看法。从白云观老律堂和邱祖殿讲起，他在《白云观》中详述“不世出的英杰”邱长春的宗教活动以及十八弟子的西行经历，又在《全真教》提出金元时期全真道教改革“弊害百出的旧道教”的新宗教之意义，尤其赞扬全真道教实行社会救济和借鉴佛教建立清规生活。在金元时期的全真道教身上，常盘大定看到了他所提倡的“三教交融”之理想状态，深味着佛教裨益于其它宗教的无限可能性，比如他对王重阳《立教十五论》的文本分析指出全真打坐法多处袭用佛教禅宗义理，从而得到全真道教表现了“道教禅宗化”的结论。[27]
1920年初次在白云观见到观音像时，常盘氏还表现出震惊，当他在山东、山西、河南各地巡览一番，发现中国民间凡有道庙处便有观音像，于是开始思考其中蕴含的中国宗教融合意味。常盘氏认为这是元代以来全真道教三教调和的产物。全真道教不仅在思想资源上汲取佛教思想，而且在道观中安放观音像以及观音化身的娘娘像，还在仪礼中诵读《观音经》，体现了“二教的混淆”。[28]
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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