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孙庆忠:人类学汉人社会研究:学术传统与研究进路
——黄淑娉教授访谈录
  作者:孙庆忠 | 中国民俗学网   发布日期:2011-02-20 | 点击数:20271
 

  孙:人类学汉人社会研究在上世纪三、四十年代取得了辉煌的成就。费孝通、林耀华等老一辈的学术研究堪称是那个时代的经典之作。然而,我在与学生进行今昔比较的讨论中,他们曾质疑学界的评论大有厚古薄今之嫌,因为与老一辈学人相比,新一代中坚力量在引介西方理论中也做出了同样的贡献,那为什么说老一辈站在了世界人类学的前沿,而评价当下学界却说循复西方理论而缺乏独立创新?您认为个中滋味我们应该如何评说呢?

  黄:老一辈学者对中国人类学、民族学的建立和发展做出了重要贡献,外国人类学家研究中国的书,没有哪一本不提费先生的《江村经济》和林先生的《金翼》的。同一时期的著作还有杨懋春先生的《一个中国的村庄:山东台头》、许烺光先生的《祖荫下》及其他等。这些著作在国内外同行中产生普遍的影响,固然由于这些研究中国农村社会的人类学著作有其典型性、代表性,此外还有一个重要原因,就是这些书都是用英文发表的,外国人看得懂,中文书外国人大多看不懂。费先生的《乡土中国》也有重要的影响,《乡土中国》一书是研究作为中国基层社会的一部经典著作,直到现在还得到人们很高的评价。尽管费先生后来说当时是写一篇算一篇,得些稿费补贴生活,实际上你一篇篇地看,便体会到《乡土中国》对中国社会做了深刻的剖析,提出一些概念,帮助我们具体地理解中国社会。费先生后期提出的“中华民族多元一体格局”和“文化自觉”等,更是成为有广泛影响的概念和理论。林耀华先生的《义序的宗族研究》是他经过田野调查写成的硕士论文,是他二十多岁时的作品,仔细地读,你会发现它描述中国社会的宗族家族制度是那样的系统、完整、清晰,这是中国人类学学者实地调查研究汉族的家族、宗族制度写成的第一部人类学著作,根据现实的社会情况,解剖中国的宗族家族制结构,特别是对亲属关系系统的分析,通过亲属称谓网络准确细致解释宗族家族间人与人的关系,是研究中国亲属制的范例。M.弗里德曼(Maurice Freedman)研究华南的宗族组织,构筑宗族理论,以林先生的《从人类学的观点研究中国宗族乡村》为重要依据,这篇论文是义序调查的研究成果,弗里德曼没有看到至世纪末才出版的《义序的宗族研究》。林先生对亲属称谓制情有独钟,我曾跟随林先生在多个少数民族地区作过调查,他很重视亲属制研究,常常由他发问,我负责记录,可惜这些资料在文革时全都丢失了。今天前辈学者虽已离我们远去,他们留下的学术思想却日益和我们贴近。

  这些年一些年长老师谈起人类学研究的时候,也涉及到你的学生问你的问题。毫无疑问,改革开放以后,新一代中坚力量在引介西方理论方面做出了很大的贡献,也有不少人深入田野,出版了一批论著,人才多了,研究领域拓宽了,学科正在发展,人类学事业后继有人。你说的学界评论厚古薄今,为什么“说老一辈站在了世界人类学前沿,评价当下学界却说循复西方理论而缺乏独立创新”?我知道的信息很少,不了解具体的评价。就我所听到的来说,有的评论认为,早先老一辈学者学成回来后,不管倾向功能学派或者历史学派,都着重结合中国的实际,研究中国的问题。他们贯通理论,联系实际。介绍外国人的理论,也说得明明白白。与此相比,可以看到一些差距。是否可以从两个方面来说,一个是在介绍西方的新理论方面,有些翻译著作或文章中引用的译文往往晦涩难懂,有些论著文字是翻译式的语句让人看不明白,还有的不仅属于文字表达的问题,而是作者如何理解的问题。如果国人特别是本专业的人都看不懂,读不下去,不能不说是个遗憾的事情。这些问题不仅在读的学生提出来,在研讨会上一些留过洋的老先生们也曾提出同样的困惑。人们不懂,主要不是因为他们不了解当前国外的学术动态所以不懂,正因为不懂才需要有人帮助他弄懂,要做到这一点其实要花很大的力气,这就是“功夫”。另一方面就是研究要跟中国的实际相结合。费孝通先生的论著让你感觉到很贴近现实,他将那些理论、道理结合中国的情况给你讲,你觉得很明白。吴文藻先生在上世纪20年代介绍西方人类学理论的文章明白易懂,所作评论言简意赅。现在我们有些文章让人看得很费劲,很难看明白。前几年讨论“族群理论”,非常热烈,大家很感兴趣。但研究也往往局限于介绍外国人的族群定义,或一切以此为依据,未能着重联系中国的情况进行研究,提出看法。总的说来,年轻学者已做出显著的成绩,你所引用的评价说得并不确切。


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  文章来源:原刊《中国农业大学学报》(社会科学版)2009年第1期
【本文责编:杨秀】

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