【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2020年年会征文启事——危机与抉择:疫情下的民俗与民俗学   ·中国民俗学会唁函:深切缅怀李子贤教授   ·“风俗画的20世纪”2020嘉兴端午全国学术研讨会在嘉兴召开  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民俗生活世界

首页民俗与文化民俗生活世界

[杨庆]西双版纳傣族传统聚落的文化形态
  作者:杨庆 | 中国民俗学网   发布日期:2010-10-26 | 点击数:11898
 
四个聚落文化因子中,前三个因子是聚落文化中的恒常因子,是形成傣族传统聚落原型的重要因素。其中,神灵之村寨又是其聚落原型的核心文化因子,决定了傣族聚落原始宗教的内涵。第四个因子——佛之村寨,是后来引入的文化因子,使西双版纳傣族聚落由原始宗教信仰走向原始宗教与小乘佛教“二元一体”的宗教信仰,成为西双版纳傣族传统聚落后期的核心文化因子。四个聚落文化因子使傣族传统聚落不仅从形式上有别于其它民族的聚落,同时,这四个聚落文化因子通过前述的人生价值观和经济价值观这两个聚落文化要素的作用,构成了西双版纳傣族的传统聚落文化,并使其沿着“敬天地”、“敬祖先”、“敬佛”的方向伸展,标志了不同时期聚落的文化特征,成为西双版纳傣族传统聚落文化的灵魂,衍生了具有人和神(泛指神、鬼、佛)共居的原始理性精神的、聚落的传统规划思想。
西双版纳傣族传统聚落的发展经历了约二千年,其形态特征总是随着傣族文化的变化而变化。我们从文化内涵的角度将这一漫长的过程划分为五个时期,并将时期的划分、聚落的文化核心、社会时代特征与相应的民族价值观和聚落的物质形态归纳如下:
第一时期:以敬天地为聚落文化的核心;以天神、地神的赐福为全民族人生之所盼;向自然索食和狩猎为生;聚落形态表现为略似太阳符号的聚落原形,以寨心、寨门、寨边界、道路等为主要构成要素。
第二时期:以敬天地、敬祖先为聚落文化的核心;以天地神灵的赐福和祖先神灵的保佑为生存之信念;以种植水稻和狩猎为生;聚落形态中加入寨神的元素。
第三时期:以小乘佛教传入为标志;敬天地、敬祖先、敬佛为聚落文化之灵魂;以神灵的赐福保佑和佛教的轮回转世为民族精神之寄托;种植水稻为主,狩猎为辅,少许手工业出现;聚落形态中融入了佛寺和佛塔这个非常重要的元素。
第四时期:以民主改革为标志,三个“敬”为聚落文化之核心;在神灵保佑和佛祖赐佛的人生寄托中,由于民主改革和社会主义改造的进行,西双版纳傣族人民当家作主精神萌芽;以种植水稻为主,种植多种经济作物为辅,手工业发展;聚落中出现了村公所、小学等构成元素。
第五时期:以改革开放为标志,敬佛仍为聚落文化的内核,敬天地和敬祖先有所弱化;随着市场经济的发展,拜金主义开始抬头;求神拜佛依然如故,但傣族群众的自我观念逐渐增强;傣族传统文化已开始向现代文化过渡,自给、半自给的自然经济向商品经济、市场经济转变,乡村社会向小城镇社会转变,封闭、半封闭的社会文化向多样性和开放性的文化转变;种植水稻为主,种植水果、甘蔗、橡胶等经济作物为辅;在城市边缘的村寨和公路沿线村寨中出现了以经商为主的经济活动;旅游业开始发展;
聚落形态中出现商店、旅馆、娱乐场等元素,空间意向由传统的内聚型走向分散型。
从以上对五个方面的特征和变化的分析,不但将西双版纳傣族聚落文化发展中的物质因素和精神因素有机地统一起来,而且将文化发展与时代特征有机地统一起来。这样的分析使我们可以更好地探索民族聚落文化的演化进程。
由以上对西双版纳傣族传统聚落文化形态的分析,我们可以得出如下结论:
1.西双版纳傣族传统聚落的居住形式及区位构成是傣族对自然环境因素影响的适应性和调整性反映,其依山傍水的选址,沿等高线的屋脊,和干栏式住屋体现了人与自然和谐、与自然为友的特征,表现了傣族的原始规划思想。在今后傣族村寨和小城镇的建设中都有借鉴价值。
2.西双版纳傣族传统聚落是民族文化的载体,是民族与文化的结合点,它直接反映了不同历史时期傣族的文化特征和生产、生活状况,以及社会状况,体现了傣族对聚落文化的民族认同,是民族精神和民族审美观的集中表现。
3.西双版纳傣族传统聚落是重要的旅游文化资源,开发傣族聚落文化资源、建立民族文化产业、发展傣家乡村旅游不仅是今后西双版纳旅游业的发展方向,而且也是发展西双版纳傣族特色经济的重要途径。
 
参考文献:
1.林声:《云南沧源崖画》,《云南地方民族史论丛》,云南人民出版社,1986出版。
2.杨大禹:《云南少数民族住屋》,天津大学出版社,1997出版。
3.[美]拉普普:《住屋的形式与文化》,境与象出版社,1979出版。
4.王松等著,《傣族佛教与傣族文化》,云南民族出版社,1998出版。
5.格桑顿珠:《傣族文化大观》,云南民族出版社,1999出版。
 
作者简介:杨庆,昆明理工大学建筑工程学院建筑学系,云南昆明650093。
 (本文原载《云南社会科学》2000年02期,第78~81,85页)

继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[丘振声]壮族的“那”文化
下一条: ·[晓根]拉祜族传统居室文化特点及其演变
   相关链接
·[黄涛]刘伯温传说的文化形态与现代价值·[鲜益]口头叙事与身体叙事中的凉山彝族巫舞文化形态
·[宣炳善]黔东南州苗族鼓藏祭祖与先秦中原尸礼祭祖对比研究·科学发展观指导下的民族文化资源保护与开发
·[杜廷广]“文化形态史观”的本质是人──读汤因比《历史研究》·[乌丙安]文化反思:抢救端午节原文化形态
·[乌丙安]文化记忆与文化反思——抢救端午节原文化形态

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2020年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网