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祭祀盗火女神拖亚拉哈的仪式发现于80年代初在珲春一带满族中搜集的清光绪十六年（1890年）《库伦七姓满洲火祭神书》中。《火祭神书》的内容包括：排神、祭天、生火唤词、野祭神词、神树神词、竞火神语、献牲神词、报祭神词等部分，并附有“火祭满语用语”。
在这项火祭中，女萨满要迎请三位女神——鹰神代敏妈妈、东海女神德立克妈妈和盗火女神拖亚拉哈，拖亚拉哈女神是萨满迎请的最后一位神灵。她的形象是一只口喷圣火的火豹。当它“附到女萨满的身体”后，女萨满跃上火堆前面的一块高地，咆哮喷火，作出各种刚劲野蛮的舞姿。此时，族人的表情特别肃穆庄严，因为女萨满的祭神舞蹈再现了女神盗取太阳天火的壮举。她一来就给部落带来了太阳那样的火光，像暖风一样。火神之光照耀大地上的众部落，滋养和培育了众部落的子孙，他们健壮得像小鹿一样能蹦能跳。
拖亚拉哈降临后，她要带领族人“破火阵”，竞赛火技。其时由萨满与族长精心设计九个火阵，其形或如飞舞的长蛇巨蟒，或如奔腾的火马、火龙，或如卧虎巨鱼。有的火阵设在陡立的悬崖上，有的火阵则设在湍急的水流中。族人们或骑马或徒步，三五成群来穿火阵．并在火中玩各种游戏，如捉迷藏、棒打驰兔、缚鹿、射野鸭、抓石珠、抓石盏、抓嘎拉哈等。少女们荡起火秋千、钻火圈、踢天灯以及举行各种马上火技比赛。只有最勇敢最机敏的骑手和猎人才能识破。天火”，闯过火阵。谁闯过火阵越多．谁就被敬为“巴图鲁”（英雄），推为猎达（狩猎头领），因为他火阵过得顺利，证明有火神庇估．遇事必有好运气。
原来这些火阵象征着天火的诡秘，天火以这种神秘莫测的阵脚吸引英雄们前来“破阵”，那些闯过火阵的英雄与拖亚拉啥一样，堪称“盗火英雄”。拖亚拉哈成功地从天神那里盗取火种，是人们极为敬羡的榜样和效仿的目标。正如“火祭神谕”所告诉众人的：在火祭这种神圣的时刻，明亮的圣火召唤你们，温暖的光照亮了暗洞，挽着手去吧，没什么可犹豫、可惧怕的。密林中，层层的火星，都住着吉祥的神。金色的秋天，充满了光热，众姓都翘首踮脚地盼着，一个自己的好喜讯。老人们不是向你们传授了，向高攀登往低蹦跳，心不要跳，按照老人告你的道，谨慎地走，疾步地颠跑，迅速地往前进。掂量着走，摸索着走，上树下树要灵便，斜着身小心谨慎。
我们不单在火祭神谕中看到与盗火英雄相类似的“取火行为”，还看到拖亚拉哈是现实使运“火术”技术的指导者，是一位文化英雄。“竞火神语”道：火堆是暗夜的路火，不要害怕，不要哆嚎，火在引着呢，拖亚妈妈在引导你，在你的左左右右保护你。萨满在虔诚地祈祷，神赋予你力量与神功，一定能使你胜利。人们通过火阵竞赛为的是提高驭火本领，像拖亚拉哈能把生命之火旺盛的那些动物融于一身一样，“要有的内藏的能耐，像马那样的能耐。像威呼（船）那样的能耐，像风车那样的能耐，像鸟翅那样的能耐。”11火技火术在萨满教祭祀中是相当普遍、频繁的表演。萨满祭祀星神、雪神、豹神等都置有篝火、池火和火把。萨满或是撤扬燃烧的木块，或是舞弄神奇火花．或是跑火池，使得火燃更盛，生气更足。
萨满教的盗火神话虽然关联着人们对大自然的崇拜，但是人们对盗火英雄的肯定更多地表现在对人类控制、使用火的技术的实用指导方面。盗火神话与祭祀盗火英雄的仪式是传播北方民族使火技术的一种方式。同这种实用目的的巫术相适应的是盗火神话中萨满教的“附体”、“互渗”性质的象征思维，如拖亚拉哈的“虎目虎耳、豹头豹须、獾身鹰爪、猞猁尾”的形象属于不自觉的艺术创造阶段的产物，在萨满文化看来，她是集众神的能万于一身的大神，并且是生命力旺盛的象征，因此萨满歌道：众人非常羡慕你，以至众神都跟着你临降12。
注：
①富育光王宏刚《萨满教与神话》89页，辽宁人民出版社1995年。
②富育光王宏刚《萨满教女神》72页，辽宁人民出版社1995年。
③参见《乌布西奔妈妈》，载富育光王宏刚《萨满教女神》，辽宁人民出版社1995年。
④富育光《萨满教女神》44页，辽宁人民出版社1990年。
⑤参见姚风《黑龙江沿岸通古斯满语民族鄂温克人与鄂伦春人的某些自然崇拜》，《黑龙江民族丛刊》1990年1期。
⑥参见《天宫大战》，载富育光《萨满教与神话》．辽宁人民出版社1990年。
⑦《中国各民族宗教与种话大词典》370页，学苑出版社1992年。
⑧乌丙安《神秘的萨满世界》55页，上海三联书店1989年。
⑨博英仁《满族神话故事》第107－112页，北方文艺出版社1988年版。
10乌丙安《神秘的萨满世界》55页，上海三联书店1989年。
11火祭的介绍详见富育光王宏刚《萨满教女抻》142页，辽宁人民出版社1995年。
12富育光王宏刚《萨满教女神》140页，辽宁人民出版社1995年。
（原文刊于《满族研究》1998年第1期）
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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