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祭祀说应该说在一个方面解释了中秋节的起源，但这种观点仅仅阐明官方的“秋分夕月”之礼，并不足以构成对中秋节在唐代形成原因的充分解释，因为秋分夕月礼早在先秦时期即已出现，为何中秋节却只是在唐代才形成呢?应该说无论是八月五日说，还是新罗说，还是朱红对中秋节起源的解释，都将注意力放在对唐代特定因素的探讨上，这种思路无疑是十分正确的。但是，八月五日乃唐玄宗诞日，其活动自有官方设计施行，上寿也好，献镜也罢，均与八月十五玩月无关，因此，完全将八月十五的起源归结为千秋节的八月五日说不能成立;隋唐时期新罗重八月十五亦是事实，但其节俗活动主要是宴赏与射，亦与八月十五玩月无甚关联，故而将八月十五完全归结为受了新罗人影响的新罗说亦不能成立。朱红的解释将八月十五的兴起与作诗联系起来，并同孙机先生一样，将唐玄宗游月宫的传说也看做兴起的原因，确实有其合理性。但是对于阐释八月十五的兴起而言，尚有所欠缺。更何况唐玄宗游月传说的兴起，并没有充足的证据证明它到底是八月十五玩月行为兴起的原因，还是八月十五玩月行为已经流行的体现。
关于中秋节的起源，笔者并不主张只有一种原因，而认为综合考虑多种因素的影响或许更符合事物的本来。比如孙机先生的解释并非完全没有道理，虽然孙机在他的论证中并未提到，但是中唐人中确实有将千秋节的八月五日误解为八月十五日的例证。比如戎昱就有一首诗名《八月十五日》，但内容却是怀念千秋节的：“忆昔千秋节，欢娱万国同。今来六亲远，此日一悲风。年少逢胡乱，时平似梦中。梨园几人在，应是涕无穷。”[19]另外，一部分唐人也不一定没有受到过新罗人过八月十五的影响。当然，更重要的，我们不能忽视这一点，即中秋节的兴起与唐人(尤其是唐代文人)生命意识张扬，娱乐意识较强，因而不愿错过良宵美景有关。薛莹在其《中秋月》中的说法颇能对此有所反映：“三十六旬盈复缺，百年堪喜又堪伤。劝君莫惜登楼望，云放婵娟不久长。”[20]人生苦短，良辰不久，面对“月月月明八月月明明分外”的景致，许多唐人会像选择了在春天的诸多节日如清明、寒食、上巳里娱乐一样，也选择了八月十五这个不寻常的日子，望月怀远，宴饮达旦。
[1] 尚秉和：《历代社会风俗事物考》，上海文艺出版社1989年6月影印本，第445页。周一良：《从中秋节看中日文化交流》，《周一良集(第四集)》辽宁教育出版社1998年版。朱红：《唐代节日民俗与文学研究》(2002复旦大学博士论文)，第35-44页。刘德增：《中秋节源自新罗考》，《文史哲》2003年第6期，第97-101页。熊海英：《中秋节及其节俗内涵在唐宋时期的兴起与流变》，《复旦学报》，2005第6期，第135-140页。
[2] 张泽咸：《唐朝的节日》，《文史》，1993，第37辑，第65-92页;李斌城：《隋唐五代社会生活史》，中国社会科学出版社1998年版，第624-625页。吴玉贵：《中国风俗通史·隋唐五代卷》，上海文艺出版社2001年版，第635-637页。杨琳：《中国传统节日文化》，宗教文化出版社2000年版，第318-326页。
[3] “三礼田璆者，甚有文，通熟群书。与其友邓韶博学相类，皆以人昧，不能彰其明。家于洛阳。元和癸巳中秋望夕，携觞晚出建春门，期望月于韶别墅。”见(唐)李玫撰、李宗为校点：《纂异记》，上海古籍出版社编，丁如明、李宗为、李学颖等校点：《唐五代笔记小说大观》(全二册)，上海古籍出版社2000年版，第484页。
[4] 《全唐诗》卷三Ο一，第3437页。
[5] 《全唐诗》第三六二卷，第4049页。
[6] 《全唐诗》第五三四卷，第6096页。
[7] 《全唐诗》卷三一八，第3585页。
[8] 《全唐诗》卷六Ο七，第7007-7008页。
[9] 《全唐诗》卷三Ο一，第3434-3435页。
[10] 《全唐诗》卷七七四，第8775页。
[11] 《全唐诗》卷五三六，第6119页。
[12] 《全唐诗》卷五一Ο，第5810页。
[13] 《全唐诗》卷六ΟΟ，第6936页。
[14] 《全唐诗》卷六四九，第7459页。
[15] 《全唐诗》卷六七Ο，第7658页。
[16] 杨琳：《中国传统节日文化》，宗教文化出版社2000年版，第318-325页。
[17] 孙机：《中秋节·秋千镜·月宫镜》，孙机、杨泓《寻常的精致》，辽宁教育出版社1996年版，第29-34页。
[18] 朱红：《唐代节日民俗与文学研究》(复旦大学2002博士论文)，第44页。
[19] 《全唐诗》卷二七Ο，第3019页。
[20] 《全唐诗》卷五四二，第6266页。
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文章来源：中国民俗学网
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