受儒家礼教支配的皇朝公祭的五岳分布在五个方位，山形各异，东岳泰山如坐，南岳衡山如飞，西岳华山如立，北岳恒山如行，中岳嵩山如卧。其中独尊泰山为五岳之长，产生了皇家封禅泰山和梁父山的重大政治文化史事。《史记·封禪书》记载：“古者封泰山禅梁父者七十二家。”历代先民与帝王授泰山以殊荣，只是为了依赖它镇守天地四海，国泰民安，皇权永固。同时，皇家还公祭四镇：扬州会稽山、青州沂山、幽州医巫闾山、冀州霍山，以稳定世代皇统。

佛教传入后，先后开创了佛教的观世音菩萨道场普陀山、地藏菩萨道场九华山、文殊菩萨道场五台山、普贤菩萨道场峨嵋山等四大名山。

四大佛教名山之一的普陀山，作为观音菩萨道场，是以兴建了218座供奉观音的庵堂寺院佛教建筑群为标志，和此处方圆近25里的岛上景观结合在一起形成的佛教文化环境。在普陀山有两个有关观音的佛教传说，可以确认为此山宣扬佛教文化的口承版本。一个是说唐代大中年间有一名印度僧人来到这个岛山，为了苦修烧掉了自己的十个手指；随后他说他亲眼看到了观音菩萨现身说法，还赐给他七色宝石等法物。从此，这座岛山便成了观音显灵的说法道场。另一个是说五代时后梁贞明二年，日本僧人慧锷从五台山奉观音像归国，途经普陀海域时，船遇大风触礁，被认为是观音显灵不肯去日本，于是日本僧人只好在岛山留住，建了一座“不肯去观音院”，供奉那尊不肯离去的观音菩萨像。普陀山和附近的一座小岛山洛迦山合称普托洛迦山，这在梵文中“POTALAKA”是观音菩萨在南印度居住的佛山之名；因此，普陀一带所有景物都和观音菩萨紧密结缘，构成了独具佛教文化特色的山岳模型。像“潮音洞”（梵音洞）就被认为是观音菩萨显灵现身的遗迹。正是这一景物自宋元以来曾有使一些善男信女到此处顶礼膜拜，甚至发生舍身纵崖跳海的殉教事件。足以证明佛教文化在此山的影响极大。

另一座四大佛教名山之一的安徽九华山，围绕着地藏王菩萨的佛教文化主题，有大约300多座寺庙建筑群及有关遗迹，形成了方圆200里的独具特色的佛教文化圈。在这里有关新罗国王族金乔觉修行成佛的佛教传承占有重要影响地位。据《大宋高僧传》记载：从释迦牟尼逝世后到弥勒佛出世之前，天下由地藏菩萨普渡众生，新罗国王族金乔觉在唐玄宗时来中国九华山修行，传说他正是地藏菩萨降临在九华山显灵说法，于是这里才成为地藏王菩萨的道场。围绕着这一个佛教传承文化的版模，产生了一系列佛教遗迹。如九华山神光岭上的“肉身塔”正是显示金乔觉修行到99岁圆寂时，全身柔软，面貌如生，成为地藏菩萨化身，才把菩萨肉身安葬入塔的明证；僧众尊称此塔为“肉身宝殿”。

山西五台山是我国佛教另一座四大名山之一，早在公元58年前后的东汉时，这里就建有寺院。据佛教传：五台山和印度古天竺灵鹫山酷似，便把这里的古寺也称作大孚灵鹫寺。以后又兴建了50多座禅寺，成为驰名中外的佛教圣地。五台山灵鹫峰上的“菩萨顶”是该山佛教风物的代表性标志。五台山在佛教传承中被确定为文殊菩萨道场，菩萨顶被传为文殊菩萨的住所，那里建有文殊寺。明代以后，这里又成了藏传佛教黄教喇嘛寺庙的代表。在五台山，以文殊菩萨佛法无边的多种遗迹构成了佛教文化模版的核心。例如，“镇海寺”、“海底泉”的佛教传言，是指文殊菩萨得知龙王九子通过此泉兴风作浪，泛滥成灾，侵害百姓，便从天降下一口大锅紧紧扣住这个海眼，镇住了孽龙。百姓为感念此事，便建寺名“镇海”，并留下了“海底泉”遗迹。又如“狮子窝”遗迹，据传古来有人在这里看到成千上万只狮子玩耍嬉戏，人们都知道狮子是文殊菩萨的坐骑，既然狮子在这里现形，文殊菩萨也一定在此处当空显现法身，于是，才在这里建了文殊寺；但是，这里的僧俗群众仍旧按照佛教传承称此处为狮子窝。在五台山方圆500里的文殊菩萨风物圈中至今还没有发现任何非佛教风物遗迹，足以证明佛教文化模版在这里根深蒂固，并形成了自己特定的宗教传播的范围和传承线路。

在另一座佛教四大名山之一的峨眉山风物圈中，上述特点也十分明显。在这座绵亘120里长的佛教名山上，到处都是佛教风物圈的领地。这里占绝对优势的佛教遗迹是以普贤菩萨的道场风物为中心的。例如“洗象池”景观就是记述普贤菩萨在此处洗浴他的坐骑大象的显灵故事的印证。“普贤石”在佛教传承中是普贤休息的地方。“金顶”（万佛顶）被认为是普贤显现佛光的地方，这里从宋元以来因看到佛光而坠“舍身崖”的人，大多笃信普贤菩萨普渡众生的佛教传说。这大致便概括了峨眉山佛教文化模版的巨大影响力。

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