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四、成员的离去———葬礼
《金翼》一书，金翼之家和张氏家族对葬礼都非常重视，东林家族因为家道中落而推迟了祖父的葬礼。直到20年后，东林才找风水先生依据占卜和地理构造挑选风水，将祖父母遗骸入土，并且把他们安葬在风水宝地“鼠朝食”中，这使得“他感到如释重负，心境终归于平静”[1]22。在本书中，芬洲妻子的葬礼是这一仪式的代表。黄氏临终前，芬洲家人都到场，这是传统习惯。葬礼由小辈主持，在准备“灵桌”，点“阴间灯”，为死者准备后，抛“灵钱”占卜未来祷告死者灵魂。和尚和女眷参与到葬礼中，由女眷为死者穿上奇数衣服。入棺前由女儿采河水用纸钱浸水为尸体擦身3次。随后入棺，亲属穿丧袍祭奠。人死后第6天举行向阴间报告死者情况的仪式，第7天开始拯救灵魂的仪式，“每隔七天举行一次，直至第49天”[1]100。
之后，丧者家庭讣告亲朋，通知公开吊唁时间，并且在吊唁当天举行聚会。“这种聚会可以加强人们之间的社会纽带”[1]102，在第6个七天，“供第六个七期米”，并在当天晚上由和尚进行“鸭过河”仪式。第49天时，要举行“冲出地狱”“过桥仪式”“供给魂灵钱和物”等仪式。此后“张家即逐渐回到日常生活状态中”，等待下葬。在100天内，儿子和孙子辈不能理发。
葬礼和此前的3种仪式不同。前3种仪式，是因家庭成员的增加及家庭兴旺发展而举行的仪式。葬礼则更多的是因家庭成员的离去，人们所进行的吊唁活动。这种仪式是人们对逝者寄托哀思和思念的活动。由之所形成的聚会，可以加强人们之间的社会纽带，对人际关系的均衡化有一定的维持和保障作用。但同时，在书中我们看到正是丧礼后，芬洲因为悲痛过度无法自拔而不久于人世，很快便打破了张家的均衡状态，自此张家便逐渐走上了末路。丧礼在一方面维持了家族与族群的人际均衡同时，又在无形中打破了家族内部的均衡。
五、结语
中国传统的社会家庭结构是一个不断变化的动态结构，是一个新陈代谢不断创造的变迁过程，经典的“差序格局”理论还原着不同社会层级之间的交际圈与稳定性，跨格局的生产活动及人际关系经营会打破社会关系的平衡，是一种相对静止的社会分析路径，而林耀华先生恰恰关注这种流动的均衡，在不断变化的视野下分析人际关系的变迁。“人际关系平衡论”不仅关注社会形成过程中的各种内部关系，同时以变动着的视野呈现社会结构的变迁。
“金翼之家”及张氏家族基于各种不同形式仪式的举行，才使得社会关系网络在均衡、打破、再均衡、再打破的循环往复中不断发展。仪式的举行对人际关系的维持和扩大作用不言而喻。仪式的确认与变迁微妙地展现了传统与现代在物质领域、精神层面与社会结构之间如何形成张力和延续性。
诞生礼的举行，使得新成员被所有亲朋了解和熟悉，人们送上祝福的同时也拉近了家族成员间的距离；乔迁礼是家庭走向兴旺的一个标志，它的举行使家族的威望提升，威望的提升无形间便会为家族增加广泛的非血缘人际关系；婚礼则拉近了两个非血缘大家族的距离，使得原本没有血缘关系的两个家族从此走在一起，两个家族的人际关系网都会因为对方的加入而迅速扩大；丧礼则是家庭成员离去的仪式，成员们借这一仪式表达着自己对逝者的哀悼和挂念，同时也是借此仪式凝聚家族成员，企图降低因人际关系网的被打破而产生的震动。正是在这些仪式所形成的家族聚会中，家族的亲朋好友获得了相聚在一起的机会，这对保持人们的亲情关系，加强他们之间的社会纽带有着重要的作用，使家族的社会人际关系网络的均衡得到维持和扩大。
（本文原载于《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2017年06期，注释从略，详参原刊。）
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文章来源：中国民俗学网
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