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三、21世纪以来作为学科建设和范式转型层面的“都市民俗学”
进入21世纪，中国都市民俗学研究步入一个快车道，在短短十几年间获得了突飞猛进的发展。这一阶段，经过上世纪八九十年代的前期准备，中国都市民俗学的发展状况日趋成熟。同时，一批受过西方学术训练并具有国际视野的学者开始在中国民俗学界崭露头角，他们既受过国际都市民俗学的学术训练，同时对中国现实的都市民俗有着切身的体会，这批学者的加盟给整个都市民俗学学术生态注入了一股新鲜的空气，极大地促进了中国都市民俗学的发展。都市民俗学研究不仅延续了前一阶段的工作，而且还开启都市民俗学的学科体系建设，试图通过推动都市民俗学学科体系的建设来促进整个中国民俗学研究范式的转型。这一时期，学者们更多的是从学科建设和范式转型层面去探讨“都市民俗学”。
个案实证研究是都市民俗学研究的现实基础，都市民俗学需要立足于单个都市，通过对都市民俗的研究来提升都市的文化品位。通过个案实证研究，都市民俗学才能形成独具特色的概念、命题和理论，都市民俗学才能获得源源不断的动力。新世纪以来，蔡丰明出版了《上海都市民俗》一书，该书对上海市民的衣、食、住、行等日常生活作了全景式的描述，并进一步分析了上海都市民俗的特点。[12]周翠玲从经济的视角出发，分析了广州民俗的特点，提出经济性是广州民俗最大的特点，是广州民俗文化的主体。[13]殷俊、喻婷分析了在“微时代”背景下市民生活习俗的变迁;[14]邱扶东、王书会则从旅游开发的角度，探讨了上海都市民俗旅游开发的6种模式;[15]艾萍从历史的维度论述了上海都市民俗的特征。[16]学者们在延续90年代以“都市民俗”为对象的学术研究的同时，试图将都市民俗学研究纳入宏观的社会背景，并从经济、文化、历史等多个视角来透视都市民俗，这极大提升了个案实证研究的水准与层次。
都市民俗学研究并没有仅仅停留在个案实证考察上，有学者还站在整个都市民俗学研究的高度，对相关理论进行了厘清，以期促进理论的建构。岳永逸认为，“都市民俗学必须立足于生活现实，走自己的路，既为社会和谐发展和人民的安居乐业作出应有的贡献，也为民俗学与相邻学科的对话互动、学科向‘基础性学科和支柱性学科’的发展提高自身的核心竟争力”[17]。并且，岳永逸从认知论、方法论以及实践论三个维度，通过个案研究，表明了都市民俗学研究的可能性与可行性。[18]在此基础上，岳永逸进一步强调，都市民俗学不仅仅是相对于乡村民俗学而言的，都市民俗学更是一种观念，一种促进民俗学认知范式转变的民俗学研究。[19]张晓瑾则对“都市民俗”的定义、都市民俗存在的合理性与意义以及都市民俗的研究视角作了精当的论述。[20]王晓葵系统研究了现代都市的灾害记忆，并分析了纪念碑、公园以及都市公共空间之间的内在关系。[21]可以发现，一批具有国际视野的年轻学者不满足于都市民俗学的经验研究，呼吁从理论层面上去重新定义都市民俗学，以此来推动都市民俗学研究范式的转型。
早在2004年，东南大学陶思炎教授就出版了专著《中国都市民俗学》，该书不仅对中国古代的都市民俗文献、史料进行了总结、还对都市民俗的特征、功能、历史演进等问题进行了深入的分析，可以说是对前二十多年都市民俗学研究的一次系统总结。更难能可贵的是，该书还从对象论、价值论以及应用论三个角度对都市民俗学的理论体系进行了深度思考，提出要建设都市民俗学学科体系。[22]2013年，在华东师范大学召开了以“都市民俗学”为主题的学术会议，乌丙安、蔡丰明、耿敬、田兆元、仲富兰等民俗学学者就都市民俗学研究的意义、内容及方法进行了深入的交流。[23]
纵观21世纪以来中国都市民俗学的发展进程，可以发现，都市民俗学大体是按照“经验研究——理论探讨——学科建设”这三个维度展开，这三个维度既是齐头并进的关系，也是层层递进的过程。这一阶段的都市民俗学在全面吸收消化上世纪都市民俗学研究成果的同时，还结合中国都市民俗的实践，进一步推进都市民俗学的发展，企图构建一个都市民俗学的学科知识体系，以此来提升都市民俗学在整个民俗学界甚至社会科学界的层次与地位。也正是在这一阶段，民俗学开始从人文学科向社会科学转变，随之而来的则是从业人员研究力量的极大充实以及研究方法的实证化、科学化。这给都市民俗学研究带来的影响就是个案实证研究的数量和质量得到了极大的提升，并表现为与都市社会学、都市人类学等分支学科间的交融借鉴。进而言之，作为一门社会科学，都市民俗学在21世纪获得了重生，这不仅表现在研究成果数量的增加，更加表现在都市民俗学在解释问题方面的功能性增强，即都市民俗学不再像传统民俗学一样只关注过去、只关注乡村、只注重对民俗资料的搜集，都市民俗学开始注重当下、注重都市的日常生活、注重对社会实践的解释与建构。21世纪的“都市民俗学”是空间维度中“都市”和时间维度中“现代”的一次交汇，即经过80年代的“空间划分”与90年代的“时间介入”，新世纪的都市民俗学研究呈现出“时空交汇”的特征。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张倩怡】
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