【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[蒋明智]论古籍、碑刻记载中的悦城龙母传说
  作者:蒋明智 | 中国民俗学网   发布日期:2011-05-19 | 点击数:22078
 
 
《南越志》系南朝刘宋时沈怀远所作,说明至少在南朝刘宋年间就有龙母传说的记载。从传说所记年代考察,《南越志》有记载(原文已佚)是可信的。端溪县设于汉武帝元鼎六年(公元前111年),是广东境内15个秦汉古县之一。唐武德五年(622年)设立南康州,贞观十二年(638年)才改名康州。该名称一直到宋绍兴元年(1131年)才改为德庆府。沈怀远是在南朝刘宋年间(420-479年)写作《南越志》的,不可能提到康州;而刘恂著《岭表录异》一书是在877年,他提到康州是很自然的。另外,在历史地图册上,尽管没有“始兴江”的记载,但在东晋却有“始兴”的地名(今韶关市附近),在南北朝刘宋年间,升格为“始兴郡”,治所在今韶关市(注:《中国历史地图集第五册》,中华地图学社出版,1974年版。)。始兴江大概是始兴郡附近以地名命名的一条江,它的得名亦十分古老。
从内容来看,《岭表录异》所载龙母传说已有所变异:一是将老妇人说成是丧偶的寡妇,在观念上进了一大步,因为一般的感生神话都说是老妇人或未婚女子感孕育子,并未提及有配偶的,符合“民只知有其母而不知有其父”的母系社会的特点;而将龙母说成是寡妇,说明曾经有配偶,其婚姻已过渡到对偶婚的文明社会。二是将龙母以捕鱼为业改为织布,也符合人类社会演进的规律,即由渔猎时代过渡到农耕时代,织布是农耕时代的标志。三是龙子由一守宫变为一斑四青的五小蛇。据《宋会要辑稿》记载,京城东春明坊五龙祠,太祖建隆三年(公元962年)从元武门迁来。国朝缘唐祭五龙之制,春秋两季例行祭祀。熙宁十年(公元1068年)八月,信州五龙庙祷雨有应,被赐额“会应”。从此五龙庙皆以此名额。徽宗大观二年(1108)十月,诏天下五龙庙皆封王爵:青龙神封广仁王,赤龙神封嘉泽王,黄龙神封孚应王,白龙神封义济王,黑龙神封灵泽王。很有可能,五小蛇来自唐代的祭五龙之制。四是少了断尾和南方谓船为龙掘尾的解释,增加了龙母有疾而卒和移墓之说。这一演变,较之龙母传说形成期有了较多的补充和丰富,符合传说年代越近,说法越是繁复的一般演变规律。
 
三、基本形态及其起源
 
从上述《端溪温媪》和《岭表录异》所记,可将悦城龙母传说归纳为如下几个情节单元:
1.温氏在岸边拾卵得龙。
2.温氏误断龙尾,掘尾龙离家远走。
3.秦始皇遣使致聘龙母,龙引舟还。
4.龙母卒,龙子移墓葬母。
德裔美籍艾伯华教授在《中国民间故事类型》一书中,将悦城龙母的故事用母题索引的方法归为“龙的母亲”的类型。其情节单元如下:
1.有个女人以神奇的方式受孕。
2.她生了一条或几条龙。
3.她死后受到人们的尊敬。(注:[德]艾伯华:《中国民间故事类型》,第113页,王燕生、周祖生译,商务印书馆1999年版。)
“龙的母亲”型传说,艾伯华是从《迷信与传说》、《永济行宫记》、《民俗》第9和第10期、《鬼哥哥》、《子不语》、《后汉书》和《水经注》等文献中归纳出来的,其中,前三例所记就是悦城龙母的传说,后四例分别是浙江、山东、江苏和云南的传说。在追溯传说的历史渊源时,艾伯华认为:
 
通过i(指《后汉书》)可以看出,早在公元1至2世纪在基本母题中就有了类似的传说。但是可能要追溯到更早的来源。那儿是一个可能属于傣族的民族传说;不管怎么说,是一个非汉族的民族传说。(注:[德]艾伯华:《中国民间故事类型》,第114页,王燕生、周祖生译,商务印书馆1999年版。)
 
如今看来,这种观点很值得商榷。艾伯华所说的“可能属于傣族的民族传说”,其实就是晋代蜀郡江原(今四川崇庆)人常璩在《华阳国志》里所记载的《九隆神话》:
 
永昌郡,古哀牢国。哀牢,山名也。其先有一妇人,名曰沙壶,依哀牢山下居,以捕鱼自给。忽于水中触有一沉木,遂感而有娠。度十月,产子男十人。后沉木化为龙出,出谓沙壶曰:“若为我生子,今在乎?”而九子惊走。惟一小子不能去,陪龙坐,龙就而舐之。沙壶与言语,以龙与陪坐,因名曰元隆,犹汉言陪坐也。沙壶将元隆居龙山下,元隆长大,才武。后九兄曰:“元隆能与龙言,而黠有智,天所贵也。”共推为王。时哀牢山下,复有一夫一妇,产十女。元隆兄弟妻之,由是始有人民,皆象之,衣后着(十)尾,臂胫刻文。元隆死,世世相继,分置小王,往往邑居,散在溪谷。绝域荒外,山川阻深,生民以来,未尝通中国也。南中昆明祖之,故诸葛为其国谱也。(注:刘琳:《华阳国志校注》,第424页,巴蜀书社1984年版。)
 
这一神话确与悦城龙母传说有相似之处:均发生在水边;巨卵孵龙、沉木(龙的化身)感孕,都由女人来完成,属感生神话范畴;都反映了原始的图腾信仰。但是,它们的区别也是显而易见的:悦城龙母传说的叙述主体是龙子被断尾而离家远走和移墓葬母,九隆神话则是元隆成长为王,繁衍后代;悦城龙母传说是一则解释性的传说,而九隆神话是始祖诞生的神话。因此,我们有必要将龙母传说另立为一个类型,叫“掘尾龙祭母”故事类型。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[段宝林]蚩尤考
下一条: ·[王青]“灰姑娘”故事的转输地
   相关链接
·[刘微]《青蛙儿子》故事探析·[郭倩倩]叶限故事海外研究
·[丁晓辉]俗语故事化与故事俗语化·[朱家钰]幻想故事的主人公类型
·[巴莫曲布嫫]走向新时代的中国少数民族民间文学·[唐植君]日本蛇郎故事从神话到民间的传承与演变
·[孙国江]六朝隋唐“凶宅得宝”型故事背后的“五姓相宅”思想·[刘春艳]近百年中国傻女婿故事研究述评
·[文芳]秦始皇修长城主题故事群研究· [祝秀丽]嵌入、连缀、复合——蛇郎故事的组合形态
·[孙正国]多民族叙事语境下中国龙母传说的“双重谱系”·[漆凌云 万建中]“母题”概念再反思
·[顾希佳]口头与文本:中国古代民间故事谫议·[朱婧薇]中国鼠婚故事研究90年
·[祁连休]中国故事的独特魅力·[乔天一]古籍文献中的北京岁时
·[蒋明智 何海祺]顺德龙母信仰源流·[陈建宪]故事类型的不变母题与可变母题
·[祝秀丽]包公断案传说中“箭垛式人物”的生成·[漆凌云 万建中]故事学“母题”概念再反思

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网