|
■你拜月光马，我拜兔儿爷
中秋拜兔儿爷的习俗大概形成于晚明时期。有个叫纪坤的诗人于1630年写了首中秋诗，诗序说道：“京师中秋节，多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”我们能找到的明代记录就这一条。
晚明的“儿女拜兔儿爷”习俗应该还在形成之中，同期甚至稍后的明代文人著述中，说到中秋拜月，均未提及兔儿爷。刊于1635年的《帝京景物略》记载：“八月十五日祭月，纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。”人们祭拜的主要对象是月光菩萨，玉兔只是菩萨殿下一名普通员工，这与汉代以来的玉兔身份是一致的。
成书于明亡之年1644年的《北京岁华记》也说：“中秋，人家各置月宫符像，陈供瓜果于庭，男女肃拜烧香，旦而焚之。符上兔如人立，饼面咸绘月中蟾兔”。可见明末的玉兔主要还是平面形象（月光纸），其立体形象（泥抟兔形）还没有成为主流。男女都要肃拜烧香，第二天早上再把月光纸烧掉。
到了清代，随着兔儿爷的盛行，祭月仪式中性别年龄的分工也变得更加明确清晰。首先是男人从仪式中退出。月亮属阴性，月亮神是太阴星君，男人拜月，易致阴阳不谐。“男不拜月，女不祭灶”渐成惯习。
其次是儿童分流。清代妇女继续拜月光神马，儿童则另拜兔儿爷。正如方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”这样，在儿童世界中，玉兔就从月光纸上的次要角色转变成独角戏中的唯一神偶，作为主神的月光菩萨从兔儿爷身边退隐了。很显然，这是一次“神职下放”的政治体制改革。
从一些清代年画中，我们可以看到儿童祭拜兔儿爷的情景：兔儿爷高坐案中，前面摆着月饼、西瓜、石榴、桃子、莲藕、鸡冠花等物什，儿童屈膝向其行跪拜礼。“那对鸡冠花儿，算是月亮的娑罗树；那两枝子白花藕，是兔儿爷的剔牙杖儿。”（《儿女英雄传》）还有儿歌唱道：“自来白，自来红（月饼），兔儿爷，摆当中。毛豆枝儿乱哄哄，鸡冠花儿红里个红。圆月的西瓜皮儿青，月亮爷吃得哈哈笑，今夜的月光分外明。”
玉兔与月亮同属太阴，代表女性。这一点，从民间婚俗中的“蛇盘兔”，以及色色婚联“喜对良宵玩玉兔，笑同佳婿赏金龟”就可以看出来。可是，兔儿一变“爷”，其阴阳属性就发生了微妙的变化。就像凤一旦配给龙，就只能雄性变雌性一样，好事者给兔儿爷配上一个兔儿奶奶，兔儿爷就俨然成雄性神了。对于那些纸马店来说，多个兔儿奶奶，等于将兔儿爷的销量翻了个番。
如今拜月习俗消失了，兔儿爷跌下神坛，沦落成为工艺品，空有爷名而无爷实。许多老北京习俗渐行渐远，春节庙会就变成个大箩筐，把各节各会的好玩艺儿，一古脑都装进自己筐里。
■本版供图/小艾
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：北青网－北京青年报 2011－01－31 01:28
【本文责编：思玮】
|
