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（二）收入不多，但宗教方面的开支比例不低
西部农牧区都属于“老、少、边、穷”地区，由于历史原因和其他原因，生产力发展水平低，仍以传统农牧业为主，其农牧民的生活水平不高，收入不多，不少人还处于贫困之中。调查显示，家庭年收入在1，000元以下的占了13．8％，1，000－2，000元的占11．8％，2，000－5，000元的占16．4％；所以，农牧民对自己目前的生活现状的评价是：13．3％的人认为自己“很贫困”，24．0％的人认为自己“较贫困”，仅有8．5％和0．9％的人认为自己较富裕和很富裕，而这一部分主要是乡镇居民。但不论生活状况的优劣、收入的多少，农牧民在宗教信仰方面的开支比例都不低，其中有59．9％的农牧民家庭的支出在500元以内，14．8％的家庭年支出约为500－1，000元，4．5％的家庭年支出约为1，000－2，000元，还有1．8％的家庭年支出在5，000元以上。
（三）宗教活动的形式多样，但宗教仪式行为的差异较大
西部民族地区不仅寺庙多、宗教从业人员多、信众多，而且宗教活动、宗教仪式形式多样，并与民俗融为一体，成为民族认同和宗教认同有力的情感粘合剂。例如，四川省雅安市宝兴县硗碛藏族乡的卡日村丰收四组信教的村民，每月的初一或十五都要到乡里仅有的一座寺庙里烧香，拜佛；每逢村里有人去世或久治不愈时，家人则会请喇嘛来做法事。每年的正月十七为该乡的菩萨节，全乡人民都会穿着盛装聚集到寺庙内，将寺庙内的菩萨抬着绕街上一圈，以求神灵的保佑，乡民则会在菩萨前供上自己的心愿，请喇嘛在自己的手腕上系根七彩线，或敬献哈达，以得到菩萨保佑；然后到寺庙里烧香，拜佛，并跳锅庄到天黑。调查表明，去宗教场所参加宗教活动或仪式（如做礼拜、拜佛、参加法会等）是农牧民生活中不可缺少的一项内容，有17．5％的人一个星期至少去1次，有6％的人半个月去1次，有5．8％的人一个月去1次，每两个月或半年去1次的分别为3．8％和2．9％，有31．6％的人是参加宗教的重大节日如傣族的泼水节、回族的开斋节、彝族的火把节等，还有24．2％的人参加宗教活动没有固定时间只是偶尔去，也有8．1％的人尽管信教但从来不去宗教场所参加宗教活动；其中接受了现代教育的青少年，宗教仪式行为显著减少，但仍有较强的宗教民族认同及宗教诉求。又如，一部分老人就把诵经祈祷作为了一种休闲娱乐的方式。在藏区，每天都有很多老人在寺庙里“转经”，他们认为“转经”不仅是一种宗教活动，还可以达到其强身健体和加强人际交往等的作用。在四川省甘孜藏族自治州道孚县一户农牧民的家中，笔者见到一位82岁的老人，她每天都在家中的经堂里叩长头达上百次，她认为这样既敬奉了佛，又锻炼了身体。
农牧民的宗教仪式行为不仅仅局限于宗教场所。调查显示，26．6％的农牧民在家中设有经堂，在家中进行拜佛、诵经、上香等仪式行为就非常方便。家中没有设经堂的农牧民，也经常请宗教人士在家里作法事。例如，凉山的彝族毕摩信仰各种类型仪式活动多达160种，在正常情况下每户人家每年要请毕摩做三次法事，如果遇到特殊情况，有的人家一年请毕摩作法可多达10多次。春天，万物复苏的时候，彝族人家要为除却别人的闲言碎语而做一次驱邪法事；夏季，7、8月份，彝族人认为，自己的仇人会在暗地里做一些巫术诅咒自己，会请毕摩做法事来反咒，以保平安；秋季，他们认为人的灵魂会离开身体去流浪，所以必须做招魂法事。即便在凉山喜德县汉彝杂居的新桥村，全村1，650多人中有毕摩30多人，且每户每年举行宗教活动不少于2次。在盐源县白乌镇生态移民的长坪村，其宗教活动次数有所减少，每户每年开展宗教活动也有2－3次［1］。随着党的宗教信仰自由政策的进一步贯彻落实，宗教活动不仅在农村进行，也在城镇和一些国家工作人员中进行。足见民族宗教信仰不仅深深扎根于各民族精神生活的基本需要之中，而且影响着人们生产生活的各个方面。
三、民族宗教对农牧民思想道德的影响
民族宗教是西部民族地区社会形态的重要组成部分，千百年来为西部各族人民普遍信仰，在社会主义初级阶段，民族宗教还将在一定时期、一定范围内存在，它还将作为一种较强的社会力量，与政治、经济、文化、教育等社会现象发生不同程度不同形式的联系，对社会生活的诸多方面产生不可忽视的影响；民族宗教的理义、教规、信条和戒律广泛地渗透于日常生产、生活的各方面，对农牧民的人生态度、价值观念、道德标准、行为方式、精神面貌等方面都有重要的影响。调查显示，大多数人对民族宗教的积极作用都能予以认同，其中63％的农牧民认为宗教可以净化心灵，57．4％的人认为宗教能给人希望和精神寄托，34％的人认为宗教可以增强民族凝聚力，33．4％的人认为可以去病免灾、保佑平安，26．1％的人认为可以提供人生方向，22．5％的认为可以传授知识，22．5％的人认为可以帮助解脱痛苦、克服生活中的挫折与不幸，16％的人认为能使人淡泊名利、与世无争，14．8％的人认为信仰宗教可以逃避现实，7．5％的人认为宗教可以抑制对现实的不满情绪。由此可见，民族宗教对农牧民的影响既有积极的一面，也有消极的一面，需要进行深入的分析。
（一）民族宗教能增强爱国爱社会主义的情感，强化民族认同、心理认同，促进民族团结和社会稳定，但在不同程度上强化了狭隘的民族、宗族、家族意识，导致人们产生一些错误的认识
在社会主义条件下，西部地区各大宗教组织、团体和宗教界人士能顺应时代和社会发展的需要，将某些过时的教义、戒律进行了重新解释，使之与社会主义社会相适应，并能够融入现实社会并被广大信众所接受，其中一部分德道规范能够以其特殊的方式陶冶信众的性情，对维护民族地区社会环境的安定、人际关系的和谐、思想道德的进步等都具有一定的积极作用。例如，西部地区宗教界对宗教中某些教义、道德规范进行了有利于社会主义社会的新解释，如佛教界提倡的“人间佛教”思想，“庄严国土，利乐有情”的号召；基督教的“爱国爱教，荣神益人”；天主教的“爱国爱教都是天主的诫命”；道教坚持的“济世利人，护国爱民”；伊斯兰教的“爱国是伊玛尼（即信仰）的一部分”等等，都对广大农牧民产生了积极的影响。调查显示，绝大多数的农牧民都赞同“信教者要爱国爱教、守戒守法”和“维护民族团结，反对分裂，促进祖国统一是每个公民的义务和责任”，不赞同者仅占1．7％；对“宗教活动必须在宪法、法律和政策范围内进行”持否定态度的仅有3．1％；当问及“如果有人利用宗教进行民族分裂活动，您的态度”时，绝大部分人的态度非常明确，表示坚决反对，但有5．3％的人表示支持并参与，对此应当引起我们的重视；对于“如果有人借宗教问题煽动群众闹事，扰乱社会治安”的假设，有4．9％的人表示支持并参与；对“如果有本民族的成员要求您参加国家法律不允许，但据说对本民族有益的活动时，您作为本民族的一员的态度”时，表示毫不犹豫参加的达到了8．2％。可见，民族宗教在强化民族认同、心理认同的同时，也强化了狭隘的民族、宗族、家族意识，因此，对于极少数持否定态度和存在认识误区的信众，应当引起我们足够的重视并加以教育引导。例如，在彝族聚居区，人们的家支宗族意识非常浓厚，祖先崇拜和祖灵信仰思想及仪式更强化了这种意识，在家支宗族之间发生利益冲突时，就会由狭隘的家支宗族意识上升为原始的家族复仇意识，导致矛盾的激化，直接影响民族的团结和谐。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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